Informacija

Koja je točno kemijska reakcija koja daje svijest?

Koja je točno kemijska reakcija koja daje svijest?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Nešto vrlo bizarno je svijest, to je naša sposobnost da virtualno osjetimo stvari poput emocija i sposobnost kontrole misli i fizičkog kretanja.

Također možemo zamisliti nesvjesno biće koje sve čini kao rezultat jednadžbe, poput modernih računala ili biljaka, koje postoje, ali ne znaju da postoje.

Religiozni ljudi mogu vjerovati da bi nadnaravni objekt zvan DUŠA mogao boraviti u tijelu! što mu omogućuje da osjeća iz mozga.

ili je možda DUŠA sama svijest, ako moramo definirati svijest nekim fizičkim entitetom, ne znači li to da je naša svijest lažna, sve što ću učiniti u svom životu rezultat je kozmičke jednadžbe koja je sve omogućila?

Ako je svijest paljenje nekih neurona u petlji, koji nisu ništa drugo do atomi, kako se osjećamo živima ...


Primarno pitanje je definiranje onoga što mislite pod "sviješću". Čak i čitajući vaše pokušaje da to učinite u svom pitanju, može se vidjeti da je to prilično teško: znači li to samosvijest? inteligencija? dusa"?

Nemoguće je odrediti "kemijsku reakciju za svijest", jer ne postoji dogovorena definicija "svijesti" i kako je mjeriti, ili za većinu drugih izraza koji se koriste za njezinu definiciju, poput "samosvijesti" ili " inteligencija". Nemoguće je proučavati kemiju nečega kad čak ni ne možete definirati što je to.

Općenito ionako ne možemo rastaviti složene psihološke procese na jednostavne kemijske jednadžbe. Psihologija je uzajamno djelovanje između biokemijskih/fizičkih procesa, zajedničkih čimbenika okoliša, jedinstvene povijesti života pojedinca, društvene/kulturne dinamike itd. Svaki oblik "svijesti" evoluira kao kolektivni rezultat svega toga, i nije nešto što posuđuje sama jednostavnim formalnim prikazima.


Uvod: Teški problem kao napetost između tri teze

Jedan od mogućih načina predstavljanja teškog problema svijesti je razmatranje tri naizgled uvjerljive teze koje su u zanimljivoj napetosti. Prvo, svi objekti fizike i drugih prirodnih znanosti mogu se u potpunosti analizirati u smislu strukture i odnosa, ili jednostavno, u strukturnom smislu. Drugo, svijest je (ili ima) nešto iznad svoje strukture i odnosa. Treće, postojanje i priroda svijesti mogu se objasniti u smislu prirodnih znanosti. Ako bi druga teza bila netočna i svijest u potpunosti strukturno analizirana, tada bi nas otkrivanje strukture svijesti u nekim obrascima neuronske aktivnosti (ili možda u nekim jezično-bihevioralnim obrascima) i proučavanje podrijetla i prirode te strukture na kraju otkrilo sve što treba znati o svijesti. S druge strane, ako su prva i druga teza istinite, izravno slijedi da svijest ne može biti objekt fizike ili drugih prirodnih (ili bihevioralnih) znanosti, pa se stoga ni njihovo postojanje ne može objasniti tim znanostima.

David Chalmers, autor teškog problema svijesti, prihvaća i prvu i drugu tezu i izvodi također gore spomenuti zaključak. On također dodaje premisu da ono što se fizički ne može objasniti nije samo fizičko (Chalmers, 2003). Stoga je uvjeren da je jedino rješenje teškog problema prihvaćanje neke vrste ontološkog dualizma, najpoželjnije oblika svojinskog dualizma. On tvrdi da tradicionalne prirodne znanosti (na primjer neuroznanost i kognitivna znanost) možda jednoga dana mogu objasniti sva strukturno-relacijska svojstva svijesti (na primjer u smislu neuronskih, funkcionalnih ili informacijskih struktura i odnosa), ali da svijest osim ovih ima i fenomenalna svojstva koja su u načelu izvan domašaja tradicionalnih znanstvenih metoda. Međutim, brojni filozofi tvrdili su da su svi oblici ontološkog dualizma filozofski izrazito problematični, te se u osnovi svi slažu da bi bilo poželjno, ako je moguće, pronaći rješenje za težak problem bez prihvaćanja bilo kakvog oblika ontološkog dualizma.

Tvrdit ću da se prijetnja dualizma može izbjeći, a težak problem riješiti prihvaćanjem prve i treće teze, a odbacivanjem druge. Drugim riječima, tvrdit ću da se objekti fizike i drugih prirodnih znanosti doista mogu u potpunosti analizirati u strukturnom smislu, ali to može biti i svijest. Točnije, predložit ću da su naizgled nestrukturni i monadni elementi svijesti, naime qualia, zapravo kompozicijski i da imaju unutarnju strukturu. Prema mom prijedlogu, koji se temelji uglavnom na djelu Francis Cricka i Christofa Kocha (Crick i Koch, 1998. Koch, 2004.), komponente qualia su nesvjesne asocijacije, a strukture qualia su strukture mreža tih nesvjesnih asocijacija . Tvrdit ću da se te strukture također mogu opisati neuronskim izrazima i time identificirati s određenim neuronskim obrascima. Ukratko, prema mom mišljenju, qualia se može analizirati u potpunosti strukturno i identificirati s određenim neuronskim obrascima.

Budući da formulacija teškog problema koji koristim (formulacija, prema kojoj se radi o napetosti između tri gore izložene teze) nije tipična, možda bismo o tome trebali reći nekoliko riječi prije nego nastavimo.

Postoje dva glavna razloga zbog kojih favoriziram gore predstavljenu formulaciju: prvi je retorički, a drugi strateški. Retorički razlog je sljedeći: formulacija koju sam odabrao lijepo sažima neke središnje ideje o tvrdoći teškog problema. Naime, većina prezentacija teškog problema uključuje ideju prema kojoj su svi takozvani laki problemi svijesti �sy ” jer su to problemi objašnjavanja nekih funkcije svijesti. Teški je problem, prema tome, problem postojanja određenih svojstava ili aspekata svijesti koji se ne mogu analizirati u smislu funkcija. Slično, Chalmers (2003) odbacuje fizikalizam s obrazloženjem da se svaki fizički fenomen može analizirati u smislu strukture i dinamike, ali da svijest ima određena svojstva ili aspekte koji se ne mogu tako analizirati. Također se tvrdilo da empirijske metode imaju pristup samo dispozicijskim svojstvima, ali da svijest osim onih ima i svojstva koja se ne mogu analizirati u smislu dispozicija. Popis sličnih argumenata mogao bi se nastaviti. Ono što je zajedničko svima njima je ideja da se svaki objekt prirodnih znanosti može analizirati u smislu nekih struktura (uzročnih, dispozicijskih, funkcionalnih, prostorno -vremenskih, relacijskih, informacijskih itd.), Ali da određena svojstva ili aspekti svijesti ne mogu .

Svjestan sam toga stava prema kojem se svaki predmet prirodnih znanosti može analizirati u smislu nekih specifično vrsta struktura strogo govoreći nije ista kao pozicija prema kojoj se svaki objekt prirodnih znanosti može analizirati u strukturnom smislu tout court. Također sam svjestan da se gore opisane ideje obično koriste kao dijelovi argumenata protiv fizikalizma, a ne kao formulacije samog teškog problema. Ako netko želi odbiti moju formulaciju na tim osnovama, dobrodošla je. Za moje potrebe, zapravo je dovoljno prepoznati problem koji sam formulirao kao filozofski problem koji je povezan s teškim problemom na jednostavan i jasan način koji ću u nastavku navesti.

Najčešći načini uvođenja teškog problema intuitivno su privlačni, ali prilično nejasnog značenja. Dakle, težak problem obično se uvodi kao problem objašnjavanja kako svjesno iskustvo ȁKriže ” iz neuronske aktivnosti ili zašto postoji nešto “it kako je biti ” svjestan. Važna faza u svakom pažljivom predstavljanju teškog problema stoga je preciziranje značenja opskurnih izraza korištenih u tim intuitivno privlačnim uvodima. Govoreći o jedinstvenim i filozofski značajnim značajkama svjesnih stanja (Chalmers (2003, str. 103)) piše: “vako od ovih [svjesnih] stanja ima fenomenalan karakter, s fenomenalnim svojstvima (ili qualiama) koji karakteriziraju kako je biti u stanju. ” Zatim navodi značenje “qualia ” u sljedećoj završnoj bilješci (str. 135): “O Prema mojoj upotrebi, qualia su jednostavno ona svojstva koja karakteriziraju svjesna stanja prema tome kako izgleda imati ih. ” Dakle, u kontekstu teškog problema, qualia ili fenomenalna svojstva su upravo ona svojstva ili aspekti svijesti čije se postojanje čini neobjašnjivim u okvirima tradicionalnih prirodnih znanosti. Stoga, općenito rečeno, Bit teškog problema je u tome što se čini da su neka svojstva ili aspekti svijesti (kako god ih odlučili nazvati) neobjašnjivi u okvirima tradicionalnih prirodnih znanosti.

Sada sam spreman iznijeti svoj strateški razlog korištenja gore prikazane formulacije: formuliranjem teškog problema kao napetosti između tri gore navedene teze, a zatim mu se približavajući pomoću ranije spomenute strategije (tvrdeći da su objekti fizike i drugi prirodni znanosti se doista mogu u potpunosti analizirati u smislu strukture i odnosa, ali to može biti i svijest) Nadam se da ću pokazati da ne postoje takva svojstva ili aspekti svijesti koji se ne mogu objasniti u okvirima tradicionalnih prirodnih znanosti. Stoga ću, radi jednostavnosti, nastaviti kao da je moja formulacija legitimna formulacija teškog problema. Svatko tko smatra da to zapravo nije, može to smatrati formulacijom zasebnog problema koji je povezan s teškim problemom na sljedeći jednostavan način: rješavanje problema koji sam formulirao koristeći strategiju koju koristim rješava i teško problem. I to je sve što bi trebalo biti važno na kraju dana.

Ukratko, moja strategija temelji se na jednostavnoj ideji, uvjetnoj, za koju vjerujem da je neporeciva: Ako fenomen se može analizirati u potpuno strukturnih pojmova, zatim objašnjenje podrijetla i prirode strukture tog fenomena predstavlja objašnjenje postanka i prirode samog fenomena. Tvrdit ću da imamo dobar razlog vjerovati da se svijest zapravo može analizirati u potpunosti strukturno i da nam suvremena neuroznanost može ponuditi djelomično spekulativnu, ali ipak uvjerljivu ideju o prirodi i podrijetlu tog strukturnog fenomena.


Uzdizanje Salvia za znanost

Neki su ljudi doslovno zaboravili kojim je putem gore ili nisu znali posjeduju li više svoja tijela. Drugi su osjetili kako im se unutarnji organi vuku u smjeru na sve tri ravni, a kroz dodatne dimenzije nisu znali da postoje. A nekolicina je mogla "osjetiti" objekte gledajući ih.

Svi ti izvještaji dolaze od ljudi koji puše začinsko bilje u obitelji kadulja Salvia divinorum, koji se obično naziva salvija. Ovu biljku stoljećima su koristili Mazateci iz Meksika u vjerskim obredima. Povezuju ga s Djevicom Marijom i vjeruju da im unos salvije omogućuje razgovor s njom.

Posljednjih nekoliko desetljeća biljka je također uživala popularnost u SAD -u zbog svojih psihoaktivnih učinaka, a na YouTubeu je zabilježena digitalna poplava video zapisa ljudi koji je puše. Reakcije su različite, ali često uključuju nekoga tko se udaljava, silno se hihoće, postaje onesposobljen, spotiče se ili neku kombinaciju gore navedenog.

Peter Addy, istraživač koji je sada na sveučilištu Yale, odlučio je provesti prvu veliku studiju koja će opisati subjektivne učinke pušenja salvije. Dok je još bio na Institutu za transpersonalnu psihologiju u Palo Altu u Kaliforniji, Addy je natjerao 30 sudionika da puše salviju u opuštenom okruženju, u laboratoriju, dok su sjedili kraj njega. (Liječnik je stajao vani, ali nikada nije bio potreban.) Addy je sjedila pokraj svake osobe dok su pušili unaprijed pripremljeni uzorak biljke, a nakon putovanja od 10 do 15 minuta razgovarala je s njima o njihovim iskustvima.

Prvi i najizraženiji učinak je iznenadnost visokog. "Kad pušite salviju, to je kao da pritisnete prekidač i sve je normalno, a onda je odmah sve drugačije", kaže Addy. Također je posebno intenzivan i jedinstven: izbjegava usporedbu s bilo kojom drugom vrstom droga, dodaje.

Za razliku od učinaka drugih psihoaktivnih tvari, iskustvo s salvijom također je prilično teško odrediti ili jednostavno okarakterizirati, jer mnogi ljudi putuju sasvim drugačije, kaže.

No, jedna zajednička nit koja se provlačila kroz većinu putovanja bila je ta da salvija mijenja čovjekovo "međuzahvatanje" i osjeti osjećaj tijela za vlastite fiziološke uvjete. Također se činilo da mijenja svijest o sebi i osjećaj stvarnosti.

"Potpuno sam ušao u to i potpuno izgubio orijentaciju gdje se nalazim", rekao je jedan sudionik. Gotovo 60 posto izvijestilo je o sličnim osjećajima dezorijentiranosti, a neki su zaboravili gdje su bili u svemiru. Nekoliko je ljudi potpuno zaboravilo da su pušili salviju i nisu se mogli sjetiti zašto su uopće u laboratoriju, kaže Addy.

Salvia je promijenila način na koji ljudi percipiraju vlastita tijela. "Bila sam stopljena sa zrakom oko sebe", napisala je jedna žena. "Nisam mogao reći jesam li ja dio tepiha, ili si ti dio stolice", dodao je drugi muškarac. Također je utjecalo na osjećaj ljudi o stvarnosti.

Devet od 30 reklo je da su postali potpuno nesvjesni svog okruženja, prolazeći kroz iskustvo koje je potpuno uklonjeno iz "stvarnosti" laboratorijskog okruženja. "Nisam imala osjećaj da se mogu promatrati", napisala je jedna sudionica. Ukupno 11 sudionika "osjetilo je druge ljude ili bića" tijekom svojih iskustava. "Dobio sam dojam da me drugi ljudi mogu čuti i da su u blizini", napisao je jedan.

Jedan broj sudionika izvijestio je o emocionalnim promjenama: jedna trećina je rekla da ih to čini sretnima, a četiri osobe su opisale da su uplašene. Samo su dvije osobe imale ono što je Addy opisao kao "loše putovanje", što znači teško iskustvo obilježeno tjeskobom. No, kad su učinci nestali, bili su u redu, kaže. U oba slučaja ti su pojedinci rekli da je strah nastao prvenstveno zbog činjenice da nemaju kontrolu nad iskustvom. Još četvorica kojima nije bilo teško također su se osjećali bespomoćno usmjeriti putovanje, ali su "odjahali" bez većih problema.

"Kad pušite salviju, imate iskustvo htjeli to ili ne", kaže Addy. Većina sudionika rekla je da je putovanje bilo prilično čudno, ali u konačnici neutralno i nije osobito dobro ili loše.

Salvia je jedan od najmoćnijih halucinogena u prirodi, kaže Addy, i ima osebujan način djelovanja, djelujući na opioidne receptore kappa. Smatra se da su ti neuronski receptori uključeni u interocepciju, osjet boli, raspoloženje i svijest. Za razliku od mnogih halucinogena, čini se da salvija ne utječe na razinu neurotransmitera serotonina.

Salvia bi također mogla imati pravi potencijal za liječenje ovisnosti, pokazuju studije, jer se čini da u životinja smanjuje žudnju za tvarima poput kokaina. Zapravo, djeluje u mozgu sasvim suprotno od onoga što radi većina opijata, kaže Addy.

Addy dodaje da je salvija moćna, ali nije osobito opasna ako se pažljivo njeguje i zbog svojih jedinstvenih svojstava mogla bi nas naučiti novim stvarima o mozgu. Iako je lijek i dalje legalan na saveznoj razini, trenutno je zabranjen u brojnim državama, a drugi imaju zakone koji zabranjuju njegovu prodaju. Sa znanstvenog stajališta, kaže Addy, to nije pozitivan trend.

"Oglasivanje tvari zabranom može smanjiti uporabu na ulici, ali također može smanjiti i korisna legitimna medicinska istraživanja, što moramo učiniti", kaže on.


Komunikativna muzikalnost i obrazovanje u glazbenoj kulturi

Ovladavanje glazbenom kulturom i jezikom počinje intuitivnom vokalnom interakcijom između njegovatelja i djeteta (Vygotsky, 1966.). Naša urođena komunikativna muzikalnost je ‘ sirovo gradivo ’ za kulturne oblike glazbe i pravila gramatike i sintakse. Dijete stvara zvučne priče kao aktivni sudionik čiji ga ponos pripada bogatim glazbenim tradicijama društva tjera na učenje i stvaranje. Ovo je njegovanje komunikativne muzikalnosti do glazbe, od urođenog samoizražavanja do kulturne prakse i glazbenog identiteta (MacDonald i sur., 2002. MacDonald i Miell, 2004.). Oživljava se, kao i jezik, uz entuzijastičnu podršku iskusnijih suputnika (Bruner, 1983.).

Želja za kulturnim sudjelovanjem očituje se u neformalnom učenju u kojem dječja glazbena kultura raste iz vitalnosti Muza iznutra (Bj ørkvold, 1992.). Uzgajano iz glazbe, uživo i snimljeno, dijete čuje svuda oko sebe i doprinosi spontano, zajedno s izumom razgovora i stvaranja stihova sa suigračima, često popraćeno ritmičkim udaranjem, skakanjem i skakanjem (Chukovsky, 1963.). Naše najranije zajedničko potpisivanje komunikativne muzikalnosti u djetinjstvu postaje dijaloško ‘ glazbeno brbljanje ’ od oko 2 mjeseca starosti (Trevarthen, 1990a). Dojenče već s 2 mjeseca uči kulturne geste i sklonosti koje postaju oruđa putem kojih će se stvarati i razmjenjivati ​​kulturno značenje (Moog, 1976. Tafuri i Hawkins, 2008.). Uspavanke se češće pjevaju u kulturama koje cijene tihu djecu, pjesme u kulturama koje cijene živo oduševljenje dojenčadi (Trehub i Trainor, 1998.). Stvara se glazbeni ‘proto-habitus ’ (Gratier i Trevarthen, 2008).

Dojenče se rađa spremno za interakciju i otkrivanje svoje glazbene kulture. Sluh reagira na glazbene zvukove iz trećeg tromjesečja trudnoće (Busnel i sur., 1992.), a dojenčad može prepoznati glazbu koju je čula prije rođenja (Hepper, 1991.). Prepoznaju glazbene konture i ritmičke obrasce (Trehub i Hannon, 2006.), te �nce ’ uz glazbu prije navršene jedne godine (Zentner i sur., 2010.). Poželjno je pjevanje uključivo dojenčad, poput govora uključivo dojenčadi 1.

Od oko 3 mjeseca starosti u mnogim (vjerojatno svim) kulturama majke počinju pjevati dječje pjesme (Trevarthen, 1986.) svojoj djeci. U prethodnoj publikaciji drugi je autor sažeo njihove karakteristike:

(1) 𠇋it je jasan i precizno moduliran obično u andante raspon blizu moderato (90-100 otkucaja u minuti).

(2) Često je udarac obilježen pljeskanjem ili redovitim pokretima djetetovog tijela.

(3) Majka pjeva s jasnim melodijskim tonom koji mijenja svoj ton u visokom rasponu i podiže se i spušta kako bi napravio jednostavan razvoj 𠆎mocionalne naracije ’.

(4) Pjesme obično imaju jasan oblik strofe & obično#4 retka, svaki od 3 ili 4 takta, čineći stih (koji stoga traje 8-15 sekundi).

(5) Posebno u posljednjem retku, dobro kontrolirani glazbeni trikovi koji mijenjaju ritam (rubato, sforzando, ritardando, accelerando) koriste se za označavanje vrhunca i razlučivosti. ” (Trevarthen, 1989., str. 96).

Prepoznatljiviji glazbeni oblici rastu uz spontano pjevanje male djece dok se igraju sami ili s drugima (Barrett, 2011.), baveći se svojim glazbenim zanatom. Norveški muzikolog Jon-Roar Bj ørkvold (1992.) prikupio je i proučavao pjesme 4-godišnjaka u tri vrtića u Oslu. Promatrao je kako daju glas emocijama, prenose informacije i uspostavljaju odnose kroz učenje i stvaranje vlastite glazbene kulture za djecu. Identificirao je dvije vrste djece koja pjevaju – 𠆎gocentrično ’ radi privatnog zadovoljstva, što, kako dijete sazrijeva, ustupa mjesto društvenom ili##2018komunikativnom ’ stvaranju glazbe.

Kako mala djeca sazrijevaju, tako koriste svoj glas s pjevačkim izrazom na sve više i više##2018simboličkih i#načina. Fluidne/amorfne pjesme ȁRazvijajte se na potpuno prirodan način od dječjeg brbljanja u sklopu svojih prvih razigranih eksperimenata s glasom i zvukom. Ova vrsta spontane pjesme, sa svojim maštovitim glissandijem, mikro-intervalima i slobodnim ritmovima, prilično se razlikuje od onoga što mi odrasli tradicionalno identificiramo kao pjesmu. ” (Bj ørkvold, 1992., str. 65). Formule pjesama, poput zadirkivanja pjesama, simbolični su oblici komunikacije i cvjetaju nakon što se dijete počne igrati s vršnjacima, obično u dobi od dvije ili tri godine. Elementi glazbeno složeniji Standardne pjesme su pokupljeni iz igre s odraslima i slušaju ih kako pjevaju te su prilagođeni da odgovaraju onome što dijete radi. Ova progresivna ‘ritualizacija ’ vokalnog stvaralaštva pojašnjava adaptivne motive za učenje pjevanja i način na koji izražavaju povećanu narativnu maštu za razmjenu ideja na kulturološki specifične načine (Gratier i Trevarthen, 2008 Eckerdal i Merker, 2009), paralelno s načinom na koji jezik svladava se (Chukovsky, 1963).

Cijeli razvoj dječjeg pjevanja, ponavljanja i varijacija, osnovni alati bilo kojeg glazbenog djela (na primjer, vidi Ockelford, 2017.), primarne su značajke dok djeca istražuju mogućnosti glazbenog oblika. Ponavljanje i varijacija između vokalizacija djeteta i njegovatelja od prvih zajedničkih vokalizacija, regulirajući osjećaje u društvenim interakcijama (Malloch, 1999). Kasnije će se rastuće dijete nastaviti igrati s načinom na koji glazba može prenijeti utjecaj i promijeniti njihovo i tuđe raspoloženje, četverodijelnu strukturu Uvoda, Razvoj, Vrhunac i Razlučivost, identificiranu gore u strukturi proto-razgovora, postajući temelj velikih glazbenih djela, kao i verbalni argument (na primjer, pogledajte odjeljke klasične retorike).

Način na koji djetetova spontana muzikalnost, koja raste u grupnoj praksi bez formalnog usavršavanja (MacDonald i Miell, 2004.), prihvaćena je od strane obrazovne kulture koja ga okružuje, vitalni je sastojak dječjeg glazbenog identiteta u nastajanju. x2019 Glazbeni identitet i samoefikasnost ili ovladavanje vještinom stvaranja glazbe međusobno se informiraju, u međusobnom odnosu. Dijete koje sebe vidi kao sposobnog glazbenika moglo bi pokušati naučiti teško glazbeno djelo, a njihov uspjeh u izvođenju ovog djela dodatno će pojačati osjećaj kompetencije. Način na koji je dijete prihvaćeno u njihovoj glazbenoj kulturi od vitalne je važnosti za to uspije li to dijete razigrano s glazbenim alatima koje ima na raspolaganju, razvijajući svoju vještinu u korištenju tih alata, ili se smanjuje u nezainteresiranosti zbog vlastite vlastite muzikalnosti se ne čuje i ne cijeni. Ako obrazovanje dobro obavlja svoj posao, s djetetom kao suradnikom umjetnikom i misliocem (Trevarthen i sur., 2018.), naša bogata unutarnja pripovijest o afektivnom životu, generirana našom budućom sviješću o kretanju tijela, izražena je u našoj društvenoj skupini kako bismo stvorili životno potvrđujuću, uključivu kulturu zajedničkih umjetničkih rituala koji slave estetsku milost i moralnu milost radosti u izvedbi (Frank i Trevarthen, 2012. Trevarthen i Bj ørkvold, 2016.). Na primjer, projekt InCanto (Tafuri i Hawkins, 2008.) prekrasan je primjer dojenčadi ’ i roditelja ’ koji se potiču da se njihov glazbeni izraz njeguje na takav način da dijete preraste u dijete koje pokazuje veće sposobnosti melodija pjevanja, veći raspon glazbenog izražavanja i općenito više entuzijazma za sudjelovanje u glazbi.

Probleme zbog preranoga uvođenja naglaska na prisilno kulturno učenje pokazuje Bj ørkvold (1992.) koji je proučavao glazbene igre djece u Oslu, Moskvi, Sankt Peterburgu i Los Angelesu gdje su obrazovne, kulturne, društvene i političke prakse vrlo različite . U sve tri zemlje djeca su pokazala spontanu muzikalnost, no u nacijama Rusije i SAD -a, gdje je formalnom glazbenom obrazovanju pridavana veća vrijednost nego u Norveškoj, ustanovljeno je da je spontano stvaranje glazbe smanjeno. On inzistira na tome kako je od kritične važnosti da djeca ovladaju spontanim pjevanjem jer je to dio zajedničkog koda dječje kulture koji im daje poseban ključ za izražavanje i ljudski rast ” (Bj ørkvold, 1992., str. 63 ). Usporedni inhibicijski učinak konvencija školovanja zabilježen je na spontanom izražavanju vjerskih osjećaja i duhovnosti u ranim godinama (Hay i Nye, 1998). Ti urođeni izvori ljudskog zamišljanja na suradničke, moralne načine daju vrijednost i smisao kasnijem njegovanju naprednih kulturnih ideja i vještina (Valiente i sur., 2012.).

Važnost vrednovanja djetetove urođene glazbene kreativnosti i uvođenja djeteta u njegovu glazbenu kulturu kako bi u njoj napredovalo i doprinijelo tome može se konceptualizirati kao ravnoteža između dviju obrazovnih potreba – pružajući društveno okruženje u kojem njeguju se djetetove vlastite vještine i sposobnosti i mjesto na kojem se pruža obuka o načinima određene kulture (Rogoff, 2003.). Oboje grade entuzijazam za kulturno sudjelovanje. Ovu ravnotežu predstavili su Bowman (2012) i drugi kao razmatranje dva latinska korijena za englesku riječ �ucation. ’ One, educare, znači trenirati ili oblikovati. Njegova motivacija je uvođenje osobe u kulturne konvencije, bez kojih osoba ne može učinkovito živjeti u određenoj kulturi, koristeći njezine alate za komunikaciju. Drugi, educere, znači izvesti ili izvući. Bez ovog osjetljivijeg njegovanja, osoba ostaje nesposobna uhvatiti se ukoštac sa situacijama i riješiti probleme koje još nije zamislila. Njihova sposobnost kreativnosti je ugrožena. Ovi vrlo različiti koncepti o tome što znači obrazovanje često se u školovanju doživljavaju kao napeti, s educare često pobjeđujući, ostavljajući djetetu suho znanje, a ne životne sposobnosti podržane vlastitim urođenim vještinama.

Predlažemo da učitelji i studenti glazbe na svim razinama nauče kako najbolje raditi svoj posao, namjerno se pozivajući na ritmove urođene kreativne vitalnosti učenika, a pritom demonstriraju kulturne konvencije koje bogato koriste ovaj talent (Flohr i Trevarthen, 2008). Dojenčad i mala djeca stvaraju maštovitu glazbenu igru ​​u privrženom prijateljstvu s roditeljima ili vršnjacima (Custodero, 2009). Osnovnoškolci grade odnose pronalaskom priča u grupama s besplatnom instrumentalnom igrom i plesom (Fr öhlich, 2009), a napredni student glazbe je pomogao im da savladaju svoj instrument putem svog učitelja potičući njihovo sviranje da bude poput plesa koji predstavlja naraciju, bogatu izražajnim osjećajima (Rodrigues i sur., 2009.). U svakom slučaju, motivi učenika i način na koji se oni mogu promijeniti s razvojem tijela i stečenim iskustvom od presudne su važnosti (Bannan i Woodward, 2009. Ingold, 2018.). Kao i u svakom obrazovanju, uspjeh poučavanja ovisi o spoznaji o tome kako se djeca mijenjaju s godinama i razvojem tijela i uma.

Ovaj odjeljak završavamo citatom Bowmana o široj ulozi glazbe u obrazovanje. U vremenima u kojima se umjetnost često smatra marginalnom važnošću u obrazovanju, to govori o bogatstvu našeg bavljenja glazbom u njegovanju svih iskustava učenja:

“ Izrazit obrazovni i razvojni potencijal glazbe leži, smatram, u dinamičnoj, tjelesnoj i društvenoj prirodi te izrazito etičkim, odgovornim i odgovornim vrstama znanja koje si to dopuštaju. Praktično znanje je znanje ugrađeno u radnju, sasvim različito od teorijskog znanja i tehničkog znanja. To je svojevrsni osjećaj zasnovan na karakteru kako najbolje postupiti u situacijama u kojima se prethodni ne mogu odrediti na najbolji način. Ova sposobnost razaznavanja pravog načina djelovanja u novim, dinamičnim situacijama upravo je vrsta ljudske imovine koja je potrebna u današnjem svijetu koji se brzo mijenja. Glazbeni angažmani mogu, pod pravim okolnostima, njegovati tu sposobnost na način bez premca drugim ljudskim nastojanjima. ” (Bowman, 2012., str. 31).


Pravi mastermind

Mnogi se ljudi tvrdoglavo drže stare razlike između instinktivne nesvjesne i racionalne svijesti, s preferiranjem potonje. Ali, kao što sam pokazao, ovo gledište je neodrživo. Nesvjesni procesi uvelike kontroliraju našu svijest. Tamo gdje usmjeravate svoju pozornost, čega se sjećate i ideja koje imate, što filtrirate iz poplave podražaja koji vas bombardiraju, kako ih tumačite i koji ciljevi težite & mda to proizlaze iz automatskih procesa. Timothy Wilson sa Sveučilišta Virginia smatra da je ovo oslanjanje na nesvjesno cijena koju plaćamo za opstanak kao vrsta. Da smo bili prisiljeni uvijek razmatrati svaki aspekt situacije oko nas i morali smo odvagnuti sve naše mogućnosti što učiniti, čovječanstvo bi odavno izumrlo. Autopilot u našem mozgu & mdashnot svijesti & mdash čini nas ono što jesmo.

Pravi je mozak koji rješava probleme i osigurava naš opstanak, dakle, nesvjesno. Razumljivo je da ljudi imaju tendenciju nepovjerenja u nesvjesno, s obzirom da se to čini nekontroliranim. Kako bismo trebali kontrolirati nešto kad ni sami ne znamo kada i kako to utječe na nas? Ipak, aranžman radi.

John Bargh sa sveučilišta Yale, koji proučava priming, uspoređuje ljudski um s mornarom: Za upravljanje čamcem od točke A do točke B, mornar mora znati odredište i moći ispraviti tečaj. Takve sposobnosti, međutim, nisu dovoljne jer, kao što vrijedi za nesvjesno, u obzir dolaze nekontrolirani čimbenici poput oceanskih struja i vjetra. No, iskusni mornari uzimaju ih u obzir pri dolasku na odredište.

Dobro se ponašamo prema svom nesvjesnom na sličan način i mdashby što mu ne stoji na putu. I to je ono što zaista radimo iz dana u dan. Kad stavim sliku svojih najmilijih na stol da potaknem moju motivaciju za posao ili kad se uspnem stepenicama umjesto dizalom, upravljam svojim nesvjesnim umom, prepoznajući da njegove želje za razonodom i odmorom nisu u mom najboljem interesu Trenutno. A činjenica da sam u stanju to učiniti pokazuje da su svjesno i nesvjesno partneri, a ne protivnici.

Ovaj se članak izvorno pojavio u Gehirn & ampGeist i reproducirano je uz dopuštenje.

Više za istraživanje

Svijest bez moždane kore: Izazov za neuroznanost i medicinu. Bjorn Merker u Bihevioralne i mozgovne znanosti, Vol. 30, br.1, stranice 63 & ndash81 veljače 2007.

Medijalni prefrontalni korteks predviđa unutarnje promjene strategije. Nicolas W. Schuck i sur. u Neuron, Vol. 86, br. 1, stranice 331 & ndash340 8. travnja 2015.

Neizvjesnost surfanja: predviđanje, djelovanje i utjelovljeni um. Andy Clark. Oxford University Press, 2015.

Kako i zašto svijest nastaje: neka razmatranja iz fizike i fiziologije. Godine, Mark Solms i Karl Friston Journal of Consciousness Studies, Vol. 25, br. 5 & ndash6, stranice 202 & ndash238 svibanj/lipanj 2018.


Klasici u povijesti psihologije

Fiziolozi koji su posljednjih nekoliko godina tako marljivo istraživali funkcije mozga ograničili su svoje pokušaje objašnjenja na njegove kognitivne i voljne izvedbe. Podijelivši mozak na osjetilna i motorna središta, otkrili su da je njihova podjela točno paralelna s analizom empirijske psihologije perceptivnih i voljnih dijelova uma na njihove najjednostavnije elemente. No, estetska sfera uma, njegove čežnje, užici i boli i emocije toliko su zanemareni u svim tim istraživanjima da se dolazi u iskušenje pretpostaviti da ako se od dr. Ferriera ili dr. Munka zatraži teorija u moždane pojmove ovih posljednjih mentalnih činjenica, oboje bi mogli odgovoriti, bilo da još nisu razmišljali o toj temi, ili da im je bilo toliko teško postaviti različite hipoteze, da je to pitanje za njih ležalo među problemima budućnost, da bi se tek nakon što su jednostavnije sadašnje definitivno trebale riješiti.

Pa ipak je i sada izvjesno da jedna od dvije stvari koje se tiču ​​emocija mora biti istinita. Ili su im zasebni i posebni centri, zahvaćeni samo njima, sjedište u mozgu, ili pak odgovaraju procesima koji se događaju u motoričkim i osjetilnim centrima, već dodijeljeni, ili u drugima poput njih, koji još nisu zacrtani. Ako je prvi slučaj, moramo zanijekati trenutni pogled i držati korteks za nešto više od površine "projekcije" za svako osjetljivo mjesto i svaki mišić u tijelu. Ako je ovo posljednje, moramo se zapitati je li emocionalni "proces" u osjetilnom ili motornom centru posve osebujan ili liči na obične percepcijske procese za koje je već poznato da su ti centri sjedište. Svrha sljedećih stranica je pokazati da je posljednja alternativa najbliža istini i da emocionalni moždani procesi ne samo da nalikuju običnim osjetilnim procesima mozga, već uistinu nisu ništa drugo nego takvi procesi različito kombinirani. Glavni rezultat toga bit će pojednostavljenje naših predodžbi o mogućim komplikacijama fiziologije mozga, te da vidimo kako već u svojim rukama imamo shemu mozga čije su aplikacije [str.189] kationi mnogo širi od njezinih autora sanjao. No, iako se čini da je to glavni rezultat argumenata koje želim potaknuti, trebao bih reći da oni nisu izvorno postavljeni radi takvog rezultata. Izrasli su iz fragmentarnih introspektivnih opažanja, i tek kad su se već spojili u teoriju, sinula mi je pomisao na pojednostavljenje koje bi teorija mogla unijeti u cerebralnu fiziologiju i učinila je važnijom nego prije.

Prije svega bih trebao reći da su jedine emocije koje ovdje predlažem izričito razmotriti one koje imaju izrazit tjelesni izraz. Većina čitatelja bi, pretpostavljam, vrijedilo da postoje osjećaji zadovoljstva i nezadovoljstva, interesa i uzbuđenja, povezani s mentalnim operacijama, ali koji nemaju za posljedicu očigledan tjelesni izraz. Određeni raspored zvukova, linija, boja prihvatljiv je, a drugi obrnuto, bez stupnja osjećaja koji je dovoljan za ubrzanje pulsa ili disanja ili za poticanje pokreta tijela ili lica. Određeni nizovi ideja šarmiraju nas onoliko koliko nas drugi zamaraju. Pravo je intelektualno zadovoljstvo riješiti problem, a prava intelektualna muka je ostaviti ga nedovršenim. Prvi skup primjera, zvukovi, crte i boje, ili su tjelesni osjećaji, ili slike takvih. Čini se da drugi skup ovisi isključivo o procesima u idejnim centrima. Uzeti zajedno, čini se da dokazuju da postoje užici i boli svojstveni određenim oblicima živčanog djelovanja kao takvima, gdje god se to djelovanje dogodilo. Slučaj ovih osjećaja trenutno ćemo ostaviti po strani i ograničiti svoju pozornost na složenije slučajeve u kojima val tjelesnih smetnji neke vrste prati percepciju zanimljivih prizora ili zvukova ili prolazak uzbudljivog vlaka ideje. Iznenađenje, znatiželja, zanos, strah, ljutnja, požuda, pohlepa i slično postaju tada nazivi mentalnih stanja kojima je osoba opsjednuta. Kaže se da su tjelesni poremećaji "manifestacija" ovih nekoliko emocija, njihov "izraz" ili "prirodni jezik", a same te emocije, koje su tako snažno okarakterizirane iznutra i izvana, mogu se nazvati standardnim emocijama.

Naš prirodni način razmišljanja o tim standardnim emocijama je da mentalna percepcija neke činjenice pobuđuje mentalnu naklonost koja se naziva emocija, te da ovo posljednje stanje uma dovodi do tjelesnog izraza. Moja je teza naprotiv da tjelesne promjene izravno slijede ZAPAŽANJE uzbudljive činjenice, te da je naš osjećaj [str.190] istih promjena kako se one pojavljuju JEST emocija. Zdrav razum kaže: gubimo bogatstvo, žao nam je i plačemo susrećemo medvjeda, uplašeni smo i bježimo uvrijeđeni od suparnika, ljuti smo i udaramo. Hipoteza koju treba braniti kaže da je ovaj redoslijed slijeda netočan, da jedno mentalno stanje nije odmah inducirano drugim, da se tjelesne manifestacije moraju najprije umetnuti između njih i da je racionalnija izjava da nam je žao jer plačemo, ljuti se jer udaramo, bojimo se jer drhtimo, a ne da plačemo, udaramo ili drhtimo, jer nam je žao, ljuti smo ili se plašimo, ovisno o slučaju. Bez tjelesnih stanja koja slijede percepciju, potonja bi bila čisto kognitivnog oblika, blijeda, bezbojna, lišena emocionalne topline. Tada bismo mogli vidjeti medvjeda i procijeniti da je najbolje trčati, primiti uvredu i smatrati da je ispravno udariti, ali zapravo nismo mogli osjećati strah ili ljutnju.

Iznesena na ovaj grubi način, hipoteza će zasigurno naići na nevjericu. Pa ipak, niti su potrebna mnoga, niti pretjerana razmatranja kako bi se ublažio njegov paradoksalni karakter, a možda i proizvelo uvjerenje u njegovu istinitost.

Za početak, čitatelje časopisa ne treba podsjećati da je živčani sustav svakog živog bića samo skup predispozicija za posebne reakcije na dodir određenih značajki okoliša. Kao što trbuh rakova pustinjaka pretpostavlja postojanje praznih ljuski školjki negdje gdje se može pronaći, tako sigurno i olfaktorije goniča podrazumijevaju postojanje, s jedne strane, stopala jelena ili lisica, a s druge, tendenciju da slijede njihove tragove.Neuronska mašinerija samo je crtica između određenog rasporeda tvari izvan tijela i određenih impulsa za inhibiciju ili pražnjenje unutar njegovih organa. Kad kokoš ugleda bijeli ovalni objekt na tlu, ne može ga napustiti, mora ga zadržati i vratiti mu se, sve dok napokon njegova transformacija u malu masu pokretnog cvrkutanja dolje iz stroja ne izaziva potpuno novi skup izvedbi. Ljubav muškarca prema ženi ili ljudske majke prema djetetu, naš bijes prema zmijama i strah od provalija, svi se mogu opisati na sličan način, kao primjeri načina na koji će neobično oblikovani komadi svjetskog namještaja kobno prozvati većina mentalnih i tjelesnih reakcija, prije i često u izravnoj suprotnosti s presudom našeg namjernog razloga koji se odnosi na njih. Trudovi Darwina i njegovih nasljednika tek su počeli otkrivati ​​univerzalni parazitizam svakog stvorenja na drugim posebnim stvarima, [str.191] i način na koji svako stvorenje sa sobom nosi potpis svojih posebnih odnosa utisnutih u njegov živčani sustav na sceni.

Svako živo stvorenje zapravo je neka vrsta brave, čiji štitnici i opruge pretpostavljaju posebne oblike ključeva - koji ključevi, međutim, nisu rođeni pričvršćeni na brave, ali će se zasigurno naći u svijetu u tijeku života. A brave su ravnodušne prema bilo kojem osim prema vlastitim ključevima. Jaje ne uspijeva fascinirati goniča, ptica se ne boji provalije, zmija se ne razbjesni na svoju vrstu, jelena nije briga ni za ženu ni za ljudsku bebu. Oni koji žele potpuni razvoj ovog gledišta, trebali bi pročitati Schneiderov Der thierische Wille, - nijedna druga knjiga ne pokazuje koliko su točno iščekivanja djela životinja, specifičnih značajki okruženja u kojem trebaju živjeti.

Naravno, među ta nervozna iščekivanja treba računati i emocije, ako se one mogu izravno prozvati percepcijom određenih činjenica. Prije svih iskustava slonova, nijedno se dijete ne može a da se ne uplaši ako odjednom pronađe nekoga kako mu trubi i juriša. Nijedna žena ne može vidjeti zgodnu malu golu bebu bez oduševljenja, niti jedan muškarac u pustinji ne vidi ljudski oblik u daljini bez uzbuđenja i znatiželje. Rekao sam da bih trebao razmotriti te emocije samo ako imaju neku vrstu tjelesnih pokreta za svoju pratnju. Ali moja je prva točka pokazati da su njihove tjelesne pratnje daleko dalekosežnije i složenije nego što obično pretpostavljamo.

U ranijim knjigama o izražavanju, napisanim uglavnom s umjetničkog gledišta, jedino su se uzimali u obzir znakovi emocija vidljivi izvana. Slavna Anatomija izraza Sir Charlesa Bella primijetila je respiratorne promjene, a Bainove i Darwinove rasprave detaljnije su se bavile proučavanjem uključenih visceralnih čimbenika,- promjena u funkcioniranju žlijezda i mišića, te u radu cirkulacijskog aparata. Ali čak ni Darwin nije iscrpno nabrojio sve tjelesne osjećaje karakteristične za bilo koju od standardnih emocija. Sve više, kako fiziologija napreduje, počinjemo uviđati koliko oni moraju biti gotovo beskonačno brojni i suptilni. Mossovo istraživanje s pletizmografom pokazalo je da ne samo srce, već i cijeli krvožilni sustav tvore neku vrstu zvučne ploče, koju svaka promjena naše svijesti, koliko god neznatna bila, može odjeknuti. Teško da nam dolazi osjećaj bez slanja valova [str.192] naizmjeničnog suženja i širenja niz arterije naših ruku. Krvne žile trbuha djeluju recipročno s onima vanjskih dijelova. Poznato je da su mjehur i crijeva, žlijezde usta, grla i kože te jetra ozbiljno pogođeni određenim teškim emocijama, a nedvojbeno su prolazni ako su emocije svjetlije vrste. Da otkucaji srca i ritam disanja igraju vodeću ulogu u svim emocijama, stvar je koja je previše notorna za dokazivanje. Ono što je doista jednako istaknuto, ali manje vjerojatno da će biti priznato sve dok se posebna pozornost ne skrene na tu činjenicu, jest kontinuirana suradnja voljnih mišića u našim emocionalnim stanjima. Čak i kad se ne promijeni vanjski stav, njihova unutarnja napetost se mijenja kako bi odgovarala svakom promjenjivom raspoloženju, a osjeća se kao razlika u tonu ili naprezanju. U depresiji fleksori imaju tendenciju prevladavati u ushićenju ili ratobornom uzbuđenju, ekstenzori preuzimaju vodstvo. A različite permutacije i kombinacije na koje su te organske aktivnosti podložne, apstraktno omogućuju da nijedna nijansa emocija, koliko god bila blaga, ne bi trebala biti bez tjelesnog odjeka kao jedinstvenog, kad se uzme u svojoj cjelovitosti, kao i samo mentalno raspoloženje.

Ogroman broj dijelova modificiranih u svakoj emociji ono je što nam otežava hladnokrvno reproduciranje ukupnog i integralnog izraza bilo kojeg od njih. Možemo uhvatiti trik s dobrovoljnim mišićima, ali ne uspijevamo s kožom, žlijezdama, srcem i drugim utrobom. Kao što umjetnom oponašanju kihanja nedostaje nešto od stvarnosti, tako je i pokušaj oponašanja emocije u nedostatku njenog normalnog povodnog uzroka prilično "šupalj".

Sljedeća stvar koju treba primijetiti je da se svaka tjelesna promjena, kakva god ona bila, osjeća, akutno ili nejasno, u trenutku kada se dogodi. Ako čitatelj nikada nije obratio pozornost na ovu stvar, bit će zainteresiran i začuđen saznati koliko različitih lokalnih tjelesnih osjećaja može otkriti u sebi kao karakteristiku svojih različitih emocionalnih raspoloženja. Bilo bi možda previše očekivati ​​da će zaustaviti plimu bilo kakvog snažnog naleta strasti radi takve tako znatiželjne analize, ali može promatrati mirnija stanja, a to se ovdje može pretpostaviti da je istina pokazuje se istinitim za manje. Cijela naša kubikaža je razumno živa i svaki njezin zalogaj doprinosi svojim pulsiranjem osjećaja, prigušenim ili oštrim, ugodnim, bolnim ili sumnjivim, tom osjećaju osobnosti koji svatko od nas nepogrešivo nosi sa sobom. Iznenađujuće je što male stavke naglašavaju ove komplekse senzibiliteta.

[str.193] Kad su zabrinuti zbog bilo kakve male nevolje, netko može otkriti da je fokus tjelesne svijesti kontrakcija, često prilično beznačajnih, očiju i obrva. Kad se na trenutak osramoti, to je nešto u ždrijelu koje tjera ili na gutanje, pročišćavanje grla ili lagani kašalj i tako još onoliko slučajeva koliko bi se moglo nazvati. Ovdje se brinemo zbog općeg stajališta, a ne zbog pojedinosti, neću se zadržavati na raspravama o njima, ali ću, pod pretpostavkom da se priznaje da se svaka promjena koja se dogodi, osjetiti, prenijeti dalje. [1]

Sada nastavljam tražiti vitalnu točku cijele svoje teorije, a to je ovo. Ako nam se svidi neka snažna emocija, a zatim pokušamo iz svoje svijesti apstrahirati sve osjećaje karakterističnih tjelesnih simptoma, otkrivamo da nemamo ništa iza sebe, nema "stvari uma" iz kojih se emocija može konstituirati, i da je hladno i neutralno stanje intelektualne percepcije sve što ostaje. Istina je da iako većina ljudi, na pitanje, kaže da njihova introspekcija potvrđuje ovu izjavu, neki ustraju u tvrdnji da njihova ne. Mnogi se ne mogu natjerati da razumiju pitanje. Kad ih molite da zamisle svaki osjećaj smijeha i sklonosti da se nasmiju iz svoje svijesti o smiješnosti predmeta, a zatim vam kažu kakav bi bio osjećaj njegove smiješnosti, bilo da je to bilo što drugo osim percepcije da objekt pripada klasi "smiješan", ustraju u odgovoru da je predložena stvar fizička nemogućnost i da se uvijek moraju nasmijati ako vide smiješan objekt. Naravno, predloženi zadatak nije praktičan vidjeti viđenje smiješnog predmeta i uništiti svoju sklonost smijehu. To je čisto nagađanje kojim se oduzimaju određeni elementi osjećaja iz emocionalnog stanja koje bi trebalo postojati u svojoj punini, i govori koji su zaostali elementi. Ne mogu si pomoći da ne pomislim kako će se svi koji s pravom shvaćaju ovaj problem složiti s gornjim prijedlogom. Kakva bi emocija straha ostala, kad osjećaji [str.194] ne bi bili ubrzani otkucaji srca niti plitko disanje, ni drhtavih usana ni oslabljenih udova, ni guščjeg mesa, ni visceralnog miješanja sadašnje, nemoguće je razmišljati. Može li se zamisliti stanje bijesa i zamisliti da ga nema u prsima, nema ispiranja lica, nema širenja nosnica, nema stiskanja zuba, nema impulsa za snažnu akciju, ali umjesto njih mlitavi mišići, mirno disanje , i smireno lice? Današnji pisac, na primjer, zasigurno ne može. Bijes je potpuno ispario kao i osjećaj njegovih takozvanih manifestacija, a jedino što se može pretpostaviti je njegovo hladnokrvno i nepristrano suđenje, potpuno ograničeno na intelektualno područje, u smislu da određena osoba ili osobe zaslužuju kaznu za svoje grijehe. Na sličan način tuge: što bi bilo bez njegovih suza, jecaja, gušenja srca, bola u prsima? Beznačajna spoznaja da su određene okolnosti žalosne i ništa više. Svaka strast redom priča istu priču. Čisto bestjelesna ljudska emocija je ništavilo. Ne kažem da je to kontradikcija u prirodi stvari ili da su čisti duhovi nužno osuđeni na hladne intelektualne živote, ali kažem da je za nas emocija odvojena od svih tjelesnih osjećaja nezamisliva. Što pomnije proučavam svoja stanja, postajem sve uvjereniji da su ma kakva raspoloženja, osjećaji i strasti uistinu sačinjeni i sastavljeni od tih tjelesnih promjena koje obično nazivamo njihovim izrazom ili posljedicom i više čini mi se da bih, ako bih postao tjelesni anestetik, trebao biti isključen iz života osjećaja, oštrih i nježnih, i povući postojanje samo kognitivnog ili intelektualnog oblika. Takvo postojanje, iako se činilo da je to ideal drevnih mudraca, previše je apatično da bi ga žarko tražili oni rođeni nakon oživljavanja štovanja senzibiliteta, prije nekoliko generacija.

No ako emocija nije ništa drugo doli osjećaj refleksnih tjelesnih učinaka onoga što nazivamo njezinim "objektima", učinaka zbog konnatne prilagodbe živčanog sustava na taj objekt, čini se da se odmah suočavamo s ovim prigovorom: većina objekata emocije civiliziranih ljudi stvari su na koje bi bilo apsurdno pretpostaviti da su njihovi živčani sustavi povezani. Većina prigoda srama i mnogih uvreda čisto su konvencionalne i variraju ovisno o društvenom okruženju. Isto vrijedi za mnoga pitanja straha i želje, te za mnoge prilike melankolije i žaljenja. Barem bi se u ovim slučajevima činilo da su [s.195] ideje srama, želje, žaljenja i sl. Prvo morale biti povezane obrazovanjem i udruživanjem s tim konvencionalnim objektima prije nego što su se tjelesne promjene mogle probuditi. I ako u tim slučajevima tjelesne promjene slijede ideje, umjesto da ih rađaju, zašto ne bi onda u svim slučajevima?

Detaljno raspravljanje o ovom prigovoru odvelo bi nas duboko u proučavanje čisto intelektualne estetike. Ovdje mora biti dovoljno nekoliko riječi. Nećemo reći ništa o neuspjehu argumenta da napravi razliku između ideje o emociji i same emocije. Prisjetit ćemo se samo dobro poznatog evolucijskog načela da kada se neka moć jednom fiksirala u životinji zbog svoje korisnosti u prisutnosti određenih značajki okoliša, mogla bi se pokazati korisnom u prisutnosti drugih značajki okruženje koje izvorno nije imalo nikakve veze s proizvodnjom ili očuvanjem. Nervozna tendencija pražnjenja koja se nalazi tamo, razne nepredviđene stvari mogu povući okidač i otpustiti posljedice. To što bi među tim stvarima trebale biti konvencionalnosti čovjekova izmišljanja nije stvar nikakve psihološke posljedice. Najvažniji dio mog okruženja su moji bližnji. Svijest o njegovom odnosu prema meni percepcija je koja obično otključava većinu mojih srama, ogorčenja i strahova. Izvanredna osjetljivost ove svijesti pokazuju tjelesne preinake koje je u nama izazvala svijest da nas naši bližnji uopće primjećuju. Nitko ne može proći platformom na javnom sastanku s istom mišićavom inervacijom koju koristi za hodanje po svojoj sobi kod kuće. Nitko ne može poslati poruku takvom sastanku bez organskog uzbuđenja. "Strah od pozornice" samo je krajnji stupanj one potpuno iracionalne osobne samosvijesti koju svatko dobije u određenoj mjeri, čim osjeti oči brojnih stranaca uperenih u njega, iako je iznutra uvjeren da su osjećaj prema njemu nema nikakvog praktičnog računa [2]. Budući da je tako, ne čudi što bi dodatno uvjeravanje da stav moga bližnjeg za mene znači dobro ili loše, ipak trebalo probuditi snažnije emocije. U primitivnim društvima "pa" može značiti predati mi komad govedine, a "bolestan" može značiti usmjeriti mi udarac u lubanju. U naše "kultivirano [str. 196] doba", "bolestan" može značiti rezanje na ulici i "pa", davanje počasne diplome. Ono što sama radnja može biti prilično je beznačajno, sve dok u njoj mogu opaziti namjeru ili animus. To je percepcija koja izaziva emocije i može izazvati snažne tjelesne grčeve u meni, civiliziranom čovjeku koji doživljava tretman umjetnog društva, kao u svakom divljačkom ratnom zarobljeniku, učeći hoće li ga otmičari pojesti ili učiniti on pripadnik njihova plemena.

No sada, kad je ovaj prigovor riješen, javlja se općenitija sumnja. Moglo bi se pitati postoji li neki dokaz za pretpostavku da određene percepcije stvaraju široko rasprostranjene tjelesne učinke nekom vrstom neposrednog fizičkog utjecaja, koji prethodi pobuđivanju emocija ili emocionalne ideje?

Jedini mogući odgovor je da takvih dokaza zasigurno ima. Slušajući poeziju, dramu ili herojsku pripovijest, često se iznenadimo kožnom drhtavicom koja nas poput iznenadnog vala prelijeva te oteklinom srca i suznim izljevom koji nas neočekivano hvataju u intervalima. U slušanju glazbe, to je još upečatljivije. Ako naglo vidimo tamni pokretni oblik u šumi, naše srce prestaje kucati, te istog trenutka zastajemo s dahom i prije nego što se pojavi ikakva artikulirana ideja o opasnosti. Ako se naš prijatelj približi rubu provalije, dobit ćemo dobro poznati osjećaj "sveobuhvatnosti" i suzbiti se unatrag, iako ga pozitivno znamo da je na sigurnom i nemamo posebnu maštu o njegovu padu. Pisac se dobro sjeća svog zaprepaštenja, kada je dječak od sedam ili osam godina pao u nesvijest kad je vidio konja koji je iskrvario. Krv je bila u kanti, sa štapom u njoj, i, ako ga sjećanje ne vara, promiješao ju je i vidio kako kaplje sa štapa bez osjećaja osim dječje znatiželje. Odjednom mu se svijet zacrnio pred očima, počele su mu zujati u ušima i više nije znao. Nikada nije čuo za prizor krvi koja izaziva nesvjesticu ili bolest, a prema njemu je imao tako malo odbojnosti i tako malo straha od bilo kakve druge opasnosti, pa je čak i u toj nježnoj dobi, koliko se dobro sjeća, mogao ne treba se zapitati kako puka fizička prisutnost kante grimizne tekućine u njemu stvara takve strašne tjelesne učinke.

Zamislite dva čelična noža s oštrim rubovima koji se međusobno križaju pod pravim kutom i kreću se također naprijed-natrag. Čitava naša živčana organizacija "na rubu" je pri pomisli, ali koje emocije mogu biti osim neugodnog nervoznog osjećaja ili straha da bi moglo doći još toga?

[str.197] Cijeli fond i kapital emocija ovdje je besmisleni tjelesni učinak koji oštrice odmah izazivaju. Ovaj je slučaj tipičan za klasu: gdje se čini da idealna emocija prethodi tjelesnim simptomima, to često nije ništa drugo nego prikaz samih simptoma. Onaj tko se već onesvijestio pri pogledu na krv mogao bi svjedočiti pripremama za kiruršku operaciju s nekontroliranim srčanim udarom i tjeskobom. On predviđa određene osjećaje, a iščekivanje ubrzava njihov dolazak. Pričaju mi ​​o slučaju morbidnog terora, u kojem je subjekt priznao da je ono što ju je posjedovalo izgledalo više od svega strah od samog straha. U različitim oblicima onoga što profesor Bain naziva "nježna emocija", iako se odgovarajući objekt obično mora izravno razmatrati prije nego što se emocija može probuditi, no ponekad razmišljanje o simptomima same emocije može imati isti učinak. U sentimentalnoj prirodi, pomisao na "čežnju" proizvest će pravu "čežnju". I, da ne govorimo o grubljim primjerima, majčina mašta o milovanjima koje daruje svom djetetu može izazvati grč roditeljske čežnje.

U takvim slučajevima, jasno vidimo kako emocija počinje i završava onim što nazivamo njezinim učincima ili manifestacijama. Ona nema mentalni status osim kao prezentirani osjećaj ili kao ideja manifestacija koje potonje čine cjelokupnu građu, njen zbroj i supstancu i zalihe u trgovini. I ti bi nas slučajevi trebali natjerati da vidimo kako u svim slučajevima osjećaj manifestacija može odigrati mnogo dublju ulogu u konstituciji emocije nego što se pretpostavlja.

Ako je naša teorija istinita, nužna posljedica toga trebala bi biti da bi nam svako dobrovoljno uzbuđenje takozvanih manifestacija posebne emocije trebalo pružiti samu emociju. Naravno, u većini emocija ovaj se test ne može primijeniti jer se mnoge manifestacije pojavljuju u organima nad kojima nemamo voljnu kontrolu. Ipak, u granicama u kojima se to može provjeriti, iskustvo u potpunosti potvrđuje ovaj test. Svi znaju kako se panika povećava bijegom i kako popuštanje simptomima tuge ili ljutnje povećava te strasti. Svaki napad jecaja jača tugu i izaziva još jedan napad još jači, sve dok napokon ne dođe do odmora samo s iscrpljenošću i s očitom iscrpljenošću strojeva. U bijesu, notorno je poznato kako se "doradimo" do vrhunca uzastopnim napadima izražavanja. Odbijte izraziti strast i ona umire. Izbrojite deset prije nego što ispustite gnjev, i to se čini smiješno.

[str.198] Zviždanje kako bi se održala hrabrost nije samo govor. S druge strane, sjedite cijeli dan u mopiranom držanju, uzdišite i na sve odgovarajte turobnim glasom, a vaša melankolija ostaje. Nema moralnijeg odgoja u moralnom odgoju od ovoga, kao što znaju svi koji imaju iskustva: ako želimo pobijediti nepoželjne emocionalne sklonosti u sebi, moramo marljivo, a u prvom redu hladnokrvno, proći kroz vanjska kretanja onih suprotno raspoloženje koje radije njegujemo.Nagrada za upornost doći će nepogrešivo, u nestajanju mrzovoljnosti ili depresije, a umjesto njih doći će do istinske vedrine i ljubaznosti. Zagladite obrvu, posvijetlite oko, stegnite leđni, a ne trbušni aspekt kadra, i govorite u glavnom tonu, unesite genijalni kompliment, a vaše srce mora zaista biti ledeno ako se postupno ne odmrzne!

Jedina iznimka od ovoga su prividna, a ne stvarna. Velika emocionalna izražajnost i pokretljivost određenih osoba često nas navode na to da kažemo "Osjećali bi se više kad bi manje pričali". A u drugoj klasi osoba eksplozivna energija s kojom se strast manifestira u kritičnim prilikama čini se u korelaciji s načinom na koji je napune tijekom intervala. No to su samo ekscentrični tipovi karaktera, a unutar svakog tipa prevladava zakon iz posljednjeg stavka. Sentimentalist je toliko konstruiran da mu je "šikljanje" normalan način izražavanja. Stavljanje čepa na "gush" samo će u ograničenoj mjeri uzrokovati da više "stvarnih" aktivnosti zauzme njegovo mjesto, jednostavno će proizvesti bezvoljnost. S druge strane, silni i žučni "uspavani vulkan", neka mu potisne izražavanje svojih strasti kako hoće, zateći će ih da istječu ako uopće ne dobiju oduška, a ako se rijetke prilike umnože za koje smatra da su vrijedne njihovog izbijanja, otkrit će da rastu kako se život razvija.

Uvjeren sam da nema prave iznimke od zakona. Mogli bi se spomenuti strašni učinci potisnutih suza i smirujući rezultati iznošenja mišljenja kad ste ljuti i kad ste to učinili. Ali to su također samo prividna lutanja od pravila. Svaka percepcija mora dovesti do nekog nervoznog rezultata. Ako je to normalan emocionalni izraz, ubrzo se troši i u prirodnom tijeku stvari uspijeva smirenost. No ako se normalni problem iz bilo kojeg razloga blokira, struje mogu pod određenim okolnostima prodrijeti u druge krajeve, a tamo djeluju različiti i gori učinci. Tako osvetoljubivo razmišljanje može zamijeniti nalet ogorčenja, suha vrućina može progutati okvir onoga ko bi se onesvijestio plakao, ili bi se mogao, kako Dante kaže, pretvoriti u kamen iznutra i tada bi suze ili olujni napad mogli izazvati zahvalno olakšanje. Kad učimo djecu da potiskuju svoje emocije, nije da se osjećaju više, već obrnuto. Čini se da oni mogu više razmišljati jer, u određenoj mjeri, bez obzira na to što su živčani tokovi preusmjereni iz donjih regija, mora povećati aktivnost misaonih puteva mozga. [3]

Posljednji veliki argument u prilog prioriteta tjelesnih simptoma nad osjećanom emocijom je lakoća s kojom putem formuliramo patološke slučajeve i normalne slučajeve prema zajedničkoj shemi. U svakom azilu nalazimo primjere apsolutno nemotiviranog straha, ljutnje, melankolije ili umišljenosti i druge jednako nemotivirane apatije koja opstaje unatoč najboljim vanjskim razlozima zašto bi trebala popustiti. U prvim slučajevima moramo pretpostaviti da je živčani mehanizam toliko "labilan" u nekom emocionalnom smjeru, da će ga gotovo svaki podražaj, koliko god bio neprikladan, na taj način uznemiriti i kao posljedicu izazvati određeni kompleks osjećaja od kojih se sastoji psihičko tijelo emocije. Dakle, ako uzmemo jedan poseban primjer, ako se nemogućnost dubokog udaha, treperenje srca i ta osebujna epigastrična promjena osjećaju kao "pretkordijalna tjeskoba", s neodoljivom tendencijom zauzeti pomalo čučan stav i mirno sjediti, a možda i drugi visceralni procesi koji sada nisu poznati, svi se spontano javljaju zajedno u određene osobe, a njihov osjećaj njihove kombinacije je emocija straha, a on je žrtva onoga što je poznato kao morbidni strah. Prijatelj koji je imao povremene napade ove najteže od svih bolesti, kaže mi da se u njegovom slučaju čini da se cijela drama fokusira na područje srca i dišnog aparata, da je njegov glavni napor tijekom napada da preuzme kontrolu nad svojim nadahnuća i usporavanja srca te da u trenutku kad postigne duboko disanje i držanje u uspravnom položaju, strah, ipso facto, izgleda da odlazi [4]

[str.200] Izvještaj koji je Brachet dao jedan od njegovih pacijenata o njezinom suprotnom stanju, o osjećaju emocionalne neosjetljivosti, često se citira i zaslužuje ponovno citiranje:-

"I dalje nastavljam (kaže ona) neprestano patiti, nemam ni trenutka ugode, niti ljudskih osjeta. Okružena svime što život može učiniti sretnim i ugodnim, meni je sposobnost uživanja i osjećaja nedostatna - oboje imaju postanu fizičke nemogućnosti. U svemu, čak i u najnježnijim milovanjima svoje djece, nalazim samo gorčinu. Prekrivam ih poljupcima, ali postoji nešto između njihovih i mojih usana i ovo užasno nešto je između mene i svih užitaka u životu . Moje postojanje je nepotpuno. Funkcije i djela običnog života, istina, i dalje mi ostaju, ali u svakom od njih postoji nešto željno duhovitosti, osjećaj koji im pripada i užitak koji ih slijedi Svako moje osjetilo, svaki dio moga vlastitog ja, odvojeni su od mene i više mi ne mogu priuštiti nikakav osjećaj da ova nemogućnost ovisi o praznini koju osjećam ispred glave i da je posljedica do smanjenja osjetljivosti y po cijeloj površini moga tijela, jer mi se čini da zapravo nikada ne dosežem predmete koje dodirujem Dovoljno dobro osjećam promjene temperature na svojoj koži, ali više ne osjećam unutarnji osjećaj zraka kad disati Sve bi ovo bilo dovoljno mala stvar, ali za njezin zastrašujući rezultat, a to je nemogućnost bilo koje druge vrste osjećaja i bilo kakvog uživanja, iako osjećam potrebu i želju onih koji mi život čine neshvatljivo mučenje. Svaka funkcija, svako djelovanje u mom životu ostaje, ali lišeno osjećaja koji mu pripada, užitka koji bi ga trebao slijediti. Noge su mi hladne, grijem ih, ali ne dobivam zadovoljstvo od topline. Prepoznajem okus svega što jedem, a da od toga ne dobivam nikakvo zadovoljstvo.Moja djeca rastu zgodna i zdrava, svi mi to govore, i sama to vidim, ali oduševljenje, unutarnju udobnost koju bih trebala osjetiti, ne uspijevam dobiti. Glazba je za mene izgubila svaki šarm, nekada sam je jako volio. Moja kći svira jako dobro, ali za mene je to obična buka. Taj živahan interes koji me prije godinu dana natjerao da čujem ukusan koncert u najmanjem zraku koji su svirali njihovi prsti, to uzbuđenje, ta opća vibracija zbog koje sam pustila tako nježne suze, sve ono što više ne postoji ". [5]

Druge se žrtve opisuju kao zatvorene u ledenim zidovima [p.201] leda ili prekrivene indiga-gumenim slojem, kroz koji nikakav dojam ne prodire u zapečaćenu osjetljivost.

Ako je naša hipoteza istinita, to nas tjera da dublje nego ikad shvatimo koliko je naš mentalni život povezan s našim tjelesnim okvirom, u najstrožem smislu riječi. Zanos, ljubav, ambicija, ogorčenje i ponos, smatrani osjećajima, plodovi su istog tla s najgrubljim tjelesnim osjećajima užitka i boli. No, na početku je rečeno da će to biti potvrđeno samo onim što smo tada pristali nazvati "standardnim" emocijama i da one unutarnje osjećaje koji su na prvi pogled izgledali lišeni tjelesnih rezultata treba izostaviti iz našeg računa. Bilo bi bolje da prije nego što završimo kažemo koju riječ o tim posljednjim osjećajima.

Čitatelj će se sjetiti da su to moralni, intelektualni i estetski osjećaji. Podudaranja zvukova, boja, linija, logičkih dosljednosti, teleološke prikladnosti utječu na nas sa zadovoljstvom koje se čini ukorijenjenim u samoj formi samog prikaza, i ne posuđujemo ništa od bilo kakvog odjeka koji izvire iz dijelova ispod mozga. Herbartijski psiholozi pokušali su razlikovati osjećaje zbog oblika u koji se ideje mogu slagati. Geometrijska demonstracija može biti "lijepa", a čin pravde "uredan" poput crteža ili melodije, iako se čini da su ljepota i urednost ovdje čista stvar osjeta i da nemaju nikakve veze s osjetom . Tada smo, ili neki od nas izgleda imaju, istinski cerebralne oblike užitka i nezadovoljstva, koji se očito ne slažu u svom načinu proizvodnje s takozvanim "standardnim" emocijama koje smo analizirali. I sigurno je da će čitatelji koje naše razloge dosad nisu uvjerili, sada početi s ovim priznanjem i smatrati da time odustajemo od cijelog našeg slučaja. Budući da glazbene percepcije, budući da su logičke ideje, mogu odmah pobuditi oblik emocionalnog osjećaja, reći će, nije li prirodnije pretpostaviti da u slučaju takozvanih "standardnih" emocija, potaknutih prisutnošću objekata ili doživljaj događaja, emocionalni osjećaj je jednako neposredan, a tjelesni izraz nešto što dolazi kasnije i dodaje se?

No, trijezan nadzor slučajeva čiste cerebralne emocije daje malo snage ovoj asimilaciji. Osim ako u njima doista nema spoja s intelektualnim osjećajem nekakvog tjelesnog odjeka, osim ako se zapravo ne smijemo urednosti mehaničke naprave, oduševljavamo pravdom djela ili trnemo zbog savršenstva glazbene forme, našeg mentalnog uvjet je više povezan s ispravnom presudom nego [p.202] s bilo čim drugim. Takav se sud radije treba svrstati među svijesti istine: to je spoznajni čin. No, zapravo, intelektualni osjećaj rijetko postoji tako da nema pratnju. Ploča za tjelesno sondiranje je na djelu, što će pokazati pažljiva introspekcija, daleko više nego što obično pretpostavljamo. Ipak, tamo gdje je dugo poznavanje određene klase učinaka toliko otupljilo emocionalni senzibilitet koliko i izoštrilo okus i prosudbu, dobivamo intelektualne emocije, ako se takve mogu nazvati, čistima i neokaljanima. Suhoća, bljedilo, odsutnost svakog sjaja, kakvog on može postojati u temeljito stručnom mišljenju kritičara, ne samo da nam pokazuje koliko je to potpuno drugačija stvar od "standardnih" emocija koje smo prvo razmatrali, već nas čini sumnjaju da gotovo cijela razlika leži u činjenici da je tjelesna zvučna ploča, koja u jednom slučaju vibrira, u drugom nijema. "Nije tako loše", za osobu savršenog ukusa, može biti najviša granica odobravanja izraza. Kaže se da je "Rien ne me choque" bio Chopinov superlativ hvale nove glazbe. Sentimentalni laik osjećao bi se i morao bi se osjećati užasnut kad bi bio primljen u um takvog kritičara, da bi uvidio kako su hladni, koliko tanki, koliko lišeni ljudskog značaja motivi za naklonost ili nemilost koji tamo vladaju. Sposobnost da se lijepo mjesto na zidu nadmaši cijeli sadržaj slike, glupi trik s riječima sačuvat će pjesmu potpuno besmislenu usklađenost niza u jednoj glazbenoj skladbi koja će zanemariti bilo kakvu "izražajnost" u drugoj.

Sjećam se da sam vidio engleski par koji je sjedio više od sat vremena na prodoran veljačanski dan na Akademiji u Veneciji prije proslavljene Tizianove "Velike Gospe" i kad sam, nakon što me hladnoća progonila iz sobe u sobu, zaključio da uđem u sunce što je brže moguće i pusti slike, ali prije odlaska približio im se s poštovanjem kako bi saznao kakvim vrhunskim oblicima podložnosti bi mogli biti obdareni, sve što sam čuo bio je ženski glas koji je mrmljao: "Kakav pogrdni izraz lica nosi! Kakvo samoodricanje! Kako se nedostojno osjeća časti koju joj odaje! " Njihova iskrena srca cijelo je vrijeme grijala sjaj lažnog osjećaja koji bi pravedno razbolio starog Tiziana. Gospodin Ruskin negdje daje (za njega) strašno priznanje da religiozni ljudi u pravilu malo brinu o slikama, te da kada se brinu za njih, općenito preferiraju najgore od najboljih. Da! U svakoj umjetnosti, u svakoj znanosti postoji oštra percepcija da su određeni odnosi u pravu ili ne, [str.203], a nakon toga dolazi do emocionalnog naleta i uzbuđenja. I to su dvije stvari, a ne jedna. U bivšim od njih stručnjaci i majstori su kod kuće. Potonje su pratnje tjelesni meteži koje teško mogu osjetiti, ali koje u svojoj punini mogu doživjeti Cr & eacutetini i Filistejci u kojima je kritički sud na najnižoj granici. "Čuda" znanosti, o kojima je napisano toliko poučne popularne literature, prikladna su za "kavijare" ljudima u laboratorijima. Spoznaja i emocije razilaze se čak i u ovom posljednjem povlačenju, - tko će reći da njihov antagonizam možda nije samo jedna faza svjetski stare borbe poznate kao ona između duha i tijela? - borba u kojoj se čini prilično izvjesnim da niti jedna strana neće definitivno istjerati drugu s terena.

Da se vratimo na početnu točku, fiziologiju mozga. Pretpostavimo li da njegova kora t sadrži centre za percepciju promjena u svakom posebnom osjetilnom organu, u svakom dijelu kože, u svakom mišiću, svakom zglobu i svakom viskusu, te da ne sadrži apsolutno ništa drugo, još uvijek imamo shemu savršeno sposobna predstaviti proces emocija. Objekt pada na osjetilni organ i opaža ga odgovarajuće kortikalno središte, inače ovaj, pobuđen na neki drugi način, daje ideju o istom objektu. Brze poput bljeska, refleksne struje prolaze kroz svoje unaprijed određene kanale, mijenjaju stanje mišića, kože i vida, a te se promjene, primijećene poput izvornog objekta, u što više specifičnih dijelova korteksa, kombiniraju s njim u svijesti i transformirati ga iz objekta-jednostavno-shvaćenog u objekt-emocionalno-osjećanog. Ne moraju se pozivati ​​na nova načela, ništa se ne postulira izvan uobičajenog refleksnog kruga i aktualnih središta koja su svi priznali u jednom ili drugom obliku da postoje.

Mora se priznati da je ključno ispitivanje istinitosti hipoteze jednako teško postići kao i njezino odlučno pobijanje. Slučaj potpune unutarnje i vanjske tjelesne anestezije, bez motoričkih promjena ili promjena inteligencije osim emocionalne apatije, omogućio bi, ako ne i presudan test, barem snažnu pretpostavku, u korist istinitosti gledišta koje smo iznijeli postojanost snažnog emocionalnog osjećaja u takvom slučaju potpuno bi srušila naš slučaj. Čini se da histerične anestezije nikada nisu dovoljno potpune da pokriju tlo. Potpune anestezije zbog organskih bolesti su, s druge strane, iznimno rijetke. U poznatom slučaju Remigiusa Leimsa, izvjestitelji ne spominju [str. 204] njegovo emocionalno stanje, okolnost koja sama po sebi ne daje pretpostavku da je to bilo normalno, budući da se u pravilu ništa ne primjećuje bez prethodnog postojeće pitanje u umu. Dr. Georg Winter nedavno je opisao slučaj koji je donekle sličan [6], a u odgovoru na pitanje ljubazno mi piše kako slijedi:-"Slučaj je godinu i pol u potpunosti uklonjen iz mojih zapažanja. Ali do sada kao što mogu reći, čovjeka je odlikovala određena mentalna inertnost i nemarnost. Bio je miran i imao je u cjelini temperament flegmatika. Nije bio razdražljiv, nije svadljiv, tiho se bavio svojim poljoprivrednim poslovima, a brigu o svom poslu i održavanju kuće prepustio je drugim ljudima. Ukratko, ostavio je dojam mirnog zemljaka, koji nema interesa osim svog posla. " Doktor Winter dodaje da u proučavanju slučaja nije obraćao posebnu pozornost na psihičko stanje čovjeka, jer se to činilo "nebens & aumlchlich" njegovoj glavnoj svrsi. Trebao bih dodati da mi oblik mog pitanja dr. Winteru nije mogao dati nikakav trag o tome kakav odgovor očekujem.

Naravno, ovaj slučaj ne dokazuje ništa, ali treba se nadati da će liječnici azila i stručnjaci za živce početi metodički proučavati odnos između anestezije i emocionalne apatije. Ako se ova hipoteza koja se ovdje predlaže ikada konačno potvrdi ili opovrgne, čini se da to moraju biti oni, jer oni sami imaju podatke u svojim rukama.

P.S.- Neoprostivim zaboravljanjem u vrijeme slanja moje MS. Uredniku sam zanemario postojanje izvanrednog slučaja potpune anestezije koji je objavio profesor Str & uumlmpell u Ziemssenovom Deutsches Archiv f & uumlr klinische Medicin xxii., 321, od kojih sam ipak pročitao izvješća u vrijeme objavljivanja. [Usp. prvo izvješće o slučaju u Mind X., 263, prevedeno iz Pfl & uumlgerovog arhiva. Urednik.] Vjerujem da to predstavlja jedini preostali slučaj takve vrste u medicinskoj literaturi, tako da je naše istraživanje potpuno. Pozivajući se na izvornik, koji je važan u mnogim vezama, otkrio sam da je pacijent, obućarov učenik od 15 godina, potpuno anesteziran, iznutra i izvana, s izuzetkom jednog oka i jednog uha, pokazao sram prilikom prljanja njegov krevet i tuga, kad je prije njega postavljeno prije omiljeno jelo, na pomisao da više ne može okusiti njegov okus. Kako se činilo da dr. Str & uumlmpell nije posvetio posebnu pozornost svojim psihičkim stanjima, koliko su to pitanja za našu teoriju, napisao sam mu u nekoliko riječi u čemu je bit teorije i zamolio ga da kaže je li on bio je siguran da su spomenuta tuga i sram stvarni osjećaji u dječakovu umu ili samo refleksne manifestacije izazvane određenim percepcijama, manifestacije koje bi vanjski promatrač mogao primijetiti, ali na koje bi sam dječak mogao biti bezosjećajan.

Dr. Str & uumlmpell poslao mi je vrlo poučan odgovor, od kojega prevodim najvažniji odlomak.

"Moram doista priznati da svojim prirodnim opažanjima Anoesthetikera prirodno nisam uspio uspostaviti onoliko posebno koliko bi smisao vaše teorije zahtijevao. Ipak, mislim da mogu sa sigurnošću reći da mu nipošto nije nedostajalo emocionalnih naklonosti. Osim toga na osjećaje tuge i srama spomenute u mojim novinama, jasno se sjećam da je pokazao ef, ljutnju i često se svađao s bolničarima. Također je pokazivao strah da ga ne kaznim. Ukratko, ne mislim da je moj slučaj govori točno u prilog vašoj teoriji. S druge strane, neću potvrditi da ona pozitivno opovrgava vašu teoriju. Jer moj slučaj je zasigurno bio jedna od vrlo centralno uvjetovane anestezije (percepcija-anestezija, poput one histerike) pa stoga i provođenje vanjski dojmovi možda su u njemu bili neometani. "

Priznajem da ne vidim važnost posljednjeg razmatranja i zbog toga sumnjam da je moje vlastito pismo bilo prekratko ili opskurno izraženo da bih dopisnika u potpunosti posjedovao vlastitu misao. Jer njegov odgovor još uvijek ne spominje eksplicitno ništa osim vanjskih manifestacija emocija kod dječaka.Nije li barem moguće zamisliti da bi ga, baš kao stranca, koji je prvi put doveden u dječakovo prisustvo i vidio ga kako jede i pije i zadovoljava druge prirodne potrebe, pretpostavilo da ima osjećaj gladi, žeđi i sl., sve dok ga sam dječak nije obavijestio da je sve te stvari učinio bez ikakvog osjećaja osim s vidom i zvukom-nije li, kažem, barem moguće, da dr. Str & uumlmpell, ne upućujući izravno introspektivna pitanja svom pacijentu, i pacijent koji nije iz klase od koje se moglo očekivati ​​dobrovoljno otkriće te vrste, trebao je na sličan način izostaviti razliku između osjećaja i njegove uobičajene motoričke pratnje, a ovo drugo pogrešno uzeti kao dokaz da je prvo postojalo? Takva je pogreška, naravno, moguća i stoga moram ponoviti vlastite riječi dr. Str & uumlmpella da njegov slučaj još uvijek ne opovrgava moju teoriju. Ako se sličan slučaj ponovi, valja ga ispitati u pogledu unutarnjeg emocionalnog stanja koje je koegzistiralo s vanjskim izrazima srama, bijesa i sl. A kad bi se tada pokazalo da je pacijent izričito prepoznao isto raspoloženje osjećaja poznato pod tim imenima u svom bivšem normalnom stanju, moja bi teorija, naravno, pala. Za mene je nevjerojatno da bi pacijent trebao imati identičan osjećaj jer bi ispadanje s organske zvučne ploče nužno na neki način umanjilo njezinu glasnoću. Učitelj pacijenta dr. Str & uumlmpella otkrio je mentalni nedostatak kod njega tijekom anestezije, što je možda moglo biti posljedica posljedica opće intelektualne živahnosti oduzimanja toliko važne mase osjećaja, iako oni nisu bili cjelina svog emocionalnog života. Tko god iz sljedećeg slučaja potpune anestezije želi izvući maksimum znanja o emocijama, morat će ispitati pacijenta s takvim pojmom kao što je moj članak. Čiste psihičke emocije možemo daleko bolje definirati polazeći od takve hipoteze i modificirajući je na način ograničavanja i oduzimanja, nego ako uopće nemamo određenu hipotezu. Tako će objavljivanje mog članka biti opravdano, čak i ako se misli da je teorija koju zagovara, strogo uzeta, pogrešna. Najbolje što mogu reći je da sam, pišući, gotovo sam sebe uvjerio da je to istina.
Fusnote

[1] Naravno da se postavlja fiziološko pitanje, kako se promjene osjećaju? - nakon što ih proizvedu, osjetilni živci organa vraćaju u mozak izvješće o promjenama koje su se dogodile? ili prije nego što se proizvedu, tako što smo svjesni odlazećih živčanih struja koje počinju na svom putu prema dolje prema dijelovima koje trebaju pobuditi? Vjerujem da svi dokazi koje imamo u prilog bivšoj alternativi. Pitanje je previše kratko za raspravu ovdje, ali rekao sam nešto o tome u članku pod naslovom "Osjećaj napora", u godišnjici Memoara Bostonskog društva za prirodnu povijest, 1880. (prevedeno u La Critique Philosophique za tu godinu, i sažeto u MIND XX., 582). Vidi također G.E. M & uumlller's Grundlegung der Psychophysik, 110.

[2] Neka se usput primijeti da se ta osobna samosvijest čini posve tjelesnom stvari, uglavnom sviješću o našem stavu, te da, poput drugih emocija, reagira na svoje fizičko stanje i dovodi do izmjena stava, -do određene krutosti kod većine muškaraca, ali kod djece do pravilnog uvrtanja i izvijanja, a kod žena do raznih graciozno sramežljivih poza.

[3] To je suprotno od onoga što se događa pri ozljedama mozga, bilo zbog vanjskog nasilja, pucanja prema unutra ili tumora, ili samo gladovanja od bolesti. Čini se da je kortikalna propusnost smanjena, pa uzbuđenje, umjesto da se širi bočno kroz idejne kanale kao prije, nastoji krenuti silaznom putanjom u organe tijela. Posljedica toga je da imamo suze, smijeh i temperamentne napade, na najbeznačajniju provokaciju, koji prate proporcionalnu nemoć u logičkoj misli i moć voljne pažnje i odluke.

[4] Mora se priznati da postoje slučajevi morbidnog straha u kojima objektivno srce nije mnogo uznemireno. Međutim, oni ne dokazuju ništa protiv naše teorije, jer je, naravno, moguće da bi se kortikalna središta koja normalno doživljavaju strah kao kompleks srčanih i drugih organskih osjeta zbog stvarnih tjelesnih promjena, trebala prvenstveno uzbuditi kod bolesti mozga i dati porast do halucinacije o promjenama koje postoje, -halucinacija straha, posljedično, koegzistirajuća s relativno mirnim pulsom & ampc. Kažem da je moguće, jer ne znam za opažanja koja bi mogla provjeriti tu činjenicu. Trance, ecstasy i sl. Nude analogne primjere, a da ne govorimo o običnim snovima. Pod svim tim uvjetima mogu se imati najživlji subjektivni osjećaji, bilo oka ili uha, ili više visceralne i emocionalne vrste, kao rezultat čiste aktivnosti središnjeg živca, s potpunim perifernim mirovanjem. Ne treba nas brinuti hoće li subjektivna snaga osjećaja u tim slučajevima biti posljedica stvarne energije središnjeg poremećaja ili samo sužavanje polja svijesti. U slučajevima azilantne melankolije obično dolazi do sužavanja polja.

[5] Citirao Semal: De la Sensibilit & eacute g & eacuten & eacuterale dans les Affections m & eacutelancoliques, Pariz, 1876, str. 130-135.

[6] "Ein Fall von allgemeiner Anaesthesie," Inauguralna disertacija. Heidelberg, Winter, 1882.


Granice u psihologiji

Povezanosti urednika i recenzenata posljednje su na njihovim profilima istraživanja Loop -a i možda ne odražavaju njihovu situaciju u vrijeme pregleda.


  • Preuzmite članak
    • Preuzmite PDF
    • ReadCube
    • EPUB
    • XML (NLM)
    • Dopunski
      Materijal
    • EndNote
    • Referentni menadžer
    • Jednostavna TEXT datoteka
    • BibTex


    DIJELI

    Vrste svijesti

    Je li svijest proizvod mozga, samo tijela i osjetila ili ima nešto više u tome? Može li svijest postojati bez tijela? Preživljava li smrt? Može li se ponovno stvoriti ili prenijeti u drugi um ili tijelo? Na ta pitanja nemamo točne odgovore. Međutim, iz proučavanja hinduističkih spisa, poput Veda, Tantri, Sutri i Gita, možemo zaključiti da svijest ima brojne oblike i stanja, a svako od stanja može predstavljati svijet za sebe ili određeno božanstvo makrokosmos. Ne možemo znati sva stanja bez odgovarajuće čistoće i prethodne pripreme. Priroda svijesti može se spoznati samo u stanju odvojenosti gdje su sva osjetila potpuno povučena i kada je sam um pod kontrolom.

    Hinduistički zapisi sugeriraju da svijest ima dva univerzalna stanja i oba ne postoje samo u ljudima, već u cijeloj kreaciji. Jedan je univerzalan, pasivan, vječan, bez državljanstva, bez izmjena, nedjeljiv i čist. Drugi je s kvalitetama, dualnostima, stanjima, uvjetima, načinima, modifikacijama i dinamikom. Izvor prvog je sam Brahman (Bog) u svom najvišem stanju. Izvor drugog je Priroda (Prakriti) u svom dinamičkom i različitom stanju. Prvi dovodi do svijesti duše ili čiste svijesti, dok drugi rezultira individualiziranom sviješću o egu. Budući da nastaje zbog aktivnosti ega (ahama), koji je aspekt Prirode, možemo ga nazvati i ego sviješću.

    Svijest ega u spisima se također naziva chitta, koja nije samo svijest uma, već čitava svijest tijela i uma, koja je podložna izmjenama (vrittis) i odgovorna za nekoliko mentalnih nevolja (klesas), nemira i nestabilnosti. Svijest koja nastanjuje tijelo i stvara tjelesnu svijest prožeta je snagom i dinamikom prirode. Stoga je poznat kao chit-shakti (svijest + moć ili dinamička svijest). Zbog toga ljudska svijest ima dinamiku, dualnost, kretnje i izmjene. Nasuprot tome, čista svijest je bez osobina i načina prirode. Stoga je središte mira i stabilnosti. Ne možete ga doseći kada ste uhvaćeni u svijest ega i njegove brojne izmjene, želje i vezanosti. Čista svijest prožeta je snagom istine ili čistoće (sat) i blaženstva (ananda). Stoga je poznat i kao sacchidananda (sat+čit+ananda). U sljedećoj tablici navedene su razlike između njih dvije.

    Čista Svijest Ego svijest
    Bez državljanstva, Čist, vječan, bez kvaliteta, bez dualnosti, neuništiv, nedjeljiv, nezavisan, sve prožimajući, stabilan, isti u svemu, pasivan, svjedok, subjektivan. Sa stanjima, nečistim, a ne vječnim, s kvalitetama, s dualnošću, uništivim, djeljivim, ovisnim, postoji u utjelovljenim bićima, nestabilnim, različitim u svakom, aktivnim, svjedočenim, objektivnim.


    Empirijski podaci: Interocepcija i emocionalni osjećaj

    Snimanje mozga interoceptivne svijesti

    Nedavne studije snimanja pomoću fMRI -a istraživale su neuronsku aktivnost tijekom obrade interoceptivnog podražaja, poput evociranja promjena krvnog tlaka tijekom izometrijskih i mentalnih zadataka, promjena otkucaja srca i percepcije, anticipacijske provodljivosti kože tijekom kockanja i modulacije otkucaja srca tijekom prezentacije emocionalnih lica (Critchley, 2005 za prikaz, Craig, 2002., 2003., 2004., 2009., 2011. Pollatos i sur., 2007.a, b). Ove su studije uočile promjene živčane aktivnosti u desnoj insuli, prednjem cingularnom korteksu koji se proteže od supragenualnog do dorzalnog područja (SACC/DACC) i amigdali. To je dovelo do pretpostavke da konkretno desna insula i SACC/DACC integralno predstavljaju autonomne i visceralne odgovore koji se prenose iz leđne moždine kroz srednji mozak, hipotalamus i talamokortikalni put do desnog otočnog korteksa (Craig, 2002, 2003 , 2004., 2009. Critchley, 2005.). Na temelju ovih rezultata, pretpostavlja se da su ove regije uključene u ponovno predstavljanje autonomnog i visceralnog stanja tijela, a time i u međusobnu obradu. Craig (2002, 2003, 2004, 2009, 2010, 2011) pretpostavlja da je presudno uključena desna insula koja prima autonomne i visceralne afekte iz nižih centara (vidi gore) i ponovno predstavlja stanje interoceptivnog tijela na integriran način. To omogućuje otoku da stvori “mentalnu sliku o jednom fizičkom stanju ’s koje#, prema Craigu, pruža osnovu za subjektivnu svijest o emocionalnom osjećaju i o sebi kao o##x0201Cmaterijalnom ja. ”

    Za različite regije pogledajte sliku A1 u Dodatku, a za termine Glossarium.

    Ako ove regije posreduju u interoceptivnoj obradi, postavlja se pitanje njihove uloge u subjektivnom doživljaju tjelesnog, a time i interoceptivnog mijenjanja kao temelja za emocionalni osjećaj. Critchley i sur. (2004) ispitani subjekti procjenjuju je li vlastito srce bilo sinkrono ili asinhrono sa slušnom povratnom informacijom koja je omogućila usporedbu pažnje usmjerene na interoceptivnu i eksteroceptivnu. Interoceptivna pozornost na vlastiti otkucaj srca povećala je aktivnost u desnoj insuli (i SACC/DACC i somatomotornom korteksu), dok je eksteroceptivna pozornost na aktivnost potisnutu tonusom u istoj regiji. Aktivnost u desnoj insuli također je povezana s učinkom u zadatku otkrivanja otkucaja srca i subjektivnim simptomima anksioznosti koji su također međusobno povezani. Ovi nalazi ukazuju na blisku vezu između interoceptivne svijesti i emocionalnog osjećaja.

    Druge studije pokazale su modulaciju ovih promjena interoceptivnih podražaja eksteroceptivnim podražajima. Koristeći fMRI, Critchley (2005) je, na primjer, istraživao promjene regionalne neuronske aktivnosti tijekom predstavljanja sretnih, tužnih, ljutih i zgroženih lica. Uočili su da promjene otkucaja srca ovise o emocionalnoj kategoriji, a tužna i ljuta lica izazivaju najjače promjene otkucaja srca. Emocionalna područja koja reagiraju na lice poput desne (i lijeve) insule, SACC/DACC, srednjeg mozga/moždanog debla i desne amigdale također su u korelaciji s promjenama veličine otkucaja srca. Ovi rezultati ukazuju na to da različite emocije mogu biti posredovane različitim obrascima interoceptivnih odgovora koji mogu biti posredovani neuronskom aktivnošću u desnoj insuli, SACC/DACC, srednjem mozgu/moždanom deblu i amigdali. Prema samim autorima, ovi rezultati podržavaju hipotezu da obrada interoceptivnih poticaja može biti uključena u razlikovanje različitih vrsta emocionalnih osjećaja.

    Grupa oko Pollatosa provela je niz studija o percepciji otkucaja srca i emocionalnom osjećaju. Pollatos i sur. (2007a) istraživali su pozornost prema otkucajima srca i regijama kardiovaskularnog uzbuđenja uključenim u oba stanja, uključujući desnu insulu, somatomotorni korteks, SACC/DACC i dorzomedijalni prefrontalni korteks (DMPFC). Uočili su da je aktivnost u desnoj insuli i DACC -u u korelaciji sa stupnjem interoceptivne svijesti, dok su negativni osjećaji u korelaciji s SMIJELIM odgovorom stanja interoceptivne svijesti u DACC -u i DMPFC -u. Pomoću EEG -a razlikovali su dobre i loše osobe koje opažaju otkucaje srca. Dobri opažači otkucaja srca (Pollatos i sur., 2005, 2007a, b) pokazali su veće ocjene uzbuđenja, kao i veće amplitude P300 i raspone latencije usporenih valova od loših osoba koje opažaju otkucaje srca tijekom prezentacije emocionalnih slika.

    Zajedno, ove studije pokazuju bihevioralno blisku vezu između interoceptivne svijesti, uzbuđenja i emocionalnog osjećaja. Neuroanatomski potvrđuju uključenost desne insule, SACC/DACC i DMPFC u posredovanje odnosa između interoceptivne svijesti i emocionalnog osjećaja.

    Interoceptivna i ekstroceptivna svijest

    Pitanje je podržavaju li gore opisani podaci utjelovljeni koncept emocionalnog osjećaja s eksteroceptivnim poticajima koji su samo modulacijski i instrumentalni ili epifenomenalni. Ili bi li se podaci mogli tumačiti radije u korist relacijskog koncepta osjećaja s interoceptivnim poticajima u odnosu na eksteroceptivne podražaje koji su konstitutivni i stoga središnji. Pretpostavljajući James –Langeovu teoriju, većina gore citiranih autora interpretirala je svoje podatke u korist koncepta zasnovanog na interocepciji. Međutim, ustvrdit ću da postoje jaki argumenti koji podatke čine prilično kompatibilnima s onim što ja nazivam intero-eksteroceptivni odnosni koncept emocionalnog osjećaja. Tvrdim da se čini da postoji neusklađenost između empirijskih podataka i njihove interpretacije u trenutnim slikovnim studijama o emocionalnim osjećajima i interoceptivnoj obradi koju želim potkrijepiti unošenjem tri sljedeće točke.

    Prvo, sve primijenjene paradigme nisu istraživale interoceptivne podražaje odvojeno od eksteroceptivnih podražaja, već u odnosu na njih. Critchley i sur. (2004), na primjer, istraživali su percepciju otkucaja srca u odnosu na slušne tonove kao eksteroceptivne podražaje, dok su Pollatos i sur. (2005, 2007a, b) izravno su međusobno usporedili oba uvjeta. Promjene neuronske aktivnosti za koje se pretpostavlja da su specifične za interoceptivnu svijest stoga odražavaju odnos ili dinamičku ravnotežu između intero- i eksteroceptivne obrade, a ne preslikavaju izoliranu obradu interoceptivnog podražaja koja ostaje (više ili manje) neovisna o obradi eksteroceptivnog podražaja. Dinamička modulacija aktivnosti desne insule koju je primijetio Critchley može stoga odražavati dinamičku ravnotežu između intero- i eksteroceptivne pažnje u zadatku otkrivanja srčanog-slušnog tona, a ne čiste interoceptivne obrade podražaja otkucaja srca. Takav intero-eksteroceptivni odnosni koncept stoga bi pretpostavio da gore spomenute regije poput desne insule, SACC/DACC i DMPFC više reagiraju na promjene u intero-eksteroceptivnoj ravnoteži nego na izolirane interoceptivne promjene koje ostaju neovisne o eksteroceptivnim promjenama.

    Drugo, niti jedna od gore navedenih studija nije se bavila pitanjem emocionalne valencije koja ukazuje na to je li osjećaj pozitivan ili negativan (vidi također Colombetti, 2005. za raspravu o konceptu emocionalne valencije). Pollatos i sur. (2005., 2007.b) nisu uočili značajnu razliku između dobrih i loših osoba koje opažaju otkucaje srca u smislu njihove ocjene emocionalne valencije, dok su se obje skupine ipak razlikovale u emocionalnom uzbuđenju. Interoceptivna svijest se stoga može povezati s emocionalnim uzbuđenjem i subjektivnim doživljajem emocionalnog intenziteta, dok se očito ne čini da određuje valenciju emocionalnog osjećaja. Regije koje su povezane s emocionalnom valencijom, za razliku od emocionalnog uzbuđenja, uključuju medijalni orbitofrontalni korteks (MOFC), subgenualni i pregenualni prednji cingularni korteks (PACC) i ventromedijalni prefrontalni korteks (VMPFC Craig, 2002, 2009 Phan i sur. ., 2002. Critchley, 2005. Kringelbach, 2005. Grimm i sur., 2006.).

    Zanimljivo je da su ove regije gusto i recipročno povezane s desnom izolacijom, SACC/DACC i DMPFC koje bi trebale predstavljati interoceptivno stanje tijela (Ongur i Price, 2000.). Uzorak povezivanja stoga snažno argumentira intero-eksteroceptivni odnosni koncept emocionalnog osjećaja koji izgleda čini izoliranu interoceptivnu obradu, pa stoga i koncept emocionalnog osjećaja koji se temelji na interoceptivi. Ono što je, međutim, potrebno za daljnju potporu ovoj točki jesu istraživanja regionalnih aktivnosti i obrazaca povezivanja tijekom obrade među- i eksteroceptivnih poticaja (za neke prve potpore vidjeti Hurliman i sur., 2005.).

    Treće, Pollatos i sur. (2005, 2007b) istraživali su vremenski tijek s EEG -om tijekom zadatka percepcije otkucaja srca. Uočili su da dobri opažači otkucaja srca pokazuju veće potencijale izazvane srcem i jaču dipolnu snagu u kortikalnim izvorima koji su uključivali SACC/DACC, desnu insulu, DMPFC i sekundarnu somatosenzornu koru u usporedbi sa slabim osobama koje opažaju otkucaje srca. Zanimljivo je da su također primijetili da se izvori dipola u SACC/DACC i DMPFC javljaju ranije (oko 280 ms) od onih u insuli i somatosenzornom korteksu (oko 370 ms). Sličnu vremensku raspodjelu predlažu Tsuchiya i Adolphs (2007) koji pretpostavljaju zahvaćanje subkortikalnih regija poput jezgri moždanog debla i hipotalamusa koje posreduju do interoceptivnih podražaja koji se javljaju nakon i kasnije od aktivacije u višim regijama poput DMPFC -a. Da je model temeljen na interoceptivi istinit, radije bi se očekivao suprotan vremenski obrazac s ranom insulom i somatosenzornim zahvaćanjem i kasnim uključivanjem SACC/DACC i DMPFC.

    Kasni angažman SACC/DACC-a i DMPFC-a tada može odražavati apstraktnu unutarnju kognitivnu evaluaciju obrade interoceptivnih poticaja s uzastopnom modulacijom interoceptivnih regija mozga odozgo prema dolje, kako su tumačili zagovornici koncepta temeljenog na interoceptivi (Craig, 2002, 2009 Tsuchiya i Adolphs, 2007 ).Koja je uloga SACC/DACC -a i DMPFC -a? Ova viša kortikalna područja povezana su s obradom eksteroceptivnih podražaja višeg reda, osobito onih koji su jako povezani s organizmom (Northoff i Bermpohl, 2004 Northoff i sur., 2006).

    Činjenica da su ove regije očito uključene u interoceptivnu svijest od početka daje neku, iako neizravnu podršku, pretpostavci da su eksteroceptivni podražaji uključeni rano u interoceptivnu obradu. Takvo rano uključivanje ukazuje na to da uloga obrade eksteroceptivnih poticaja nadilazi puku modulaciju interoceptivne obrade koja bi bila bolje kompatibilna s kasnom uključenošću. Drugim riječima, rano uključivanje ovih regija može ukazivati ​​na to da je obrada interoceptivnih poticaja kodirana u odnosu na eksteroceptivne podražaje koji nadilaze puku modulaciju potonjeg. Promatrani rani prostorno-vremenski uzorak može stoga odražavati neuronsko kodiranje odnosa između obrade intero- i eksteroceptivnog poticaja, tj. Njihove stvarne ravnoteže. Inače ne bi bilo potrebe da se regije koje su pretežno povezane s obradom eksteroceptivnih poticaja uključe tako rano. Iako se čini da je manje kompatibilan s pretpostavkom primarno neovisne interoceptivne obrade koja postaje sekundarno modulirana eksteroceptivnim poticajima.

    Konačno, izravna empirijska podrška intero-eksteroceptivnoj konvergenciji dolazi iz nedavne studije Farb et al. (2012). Istražio je interoceptivnu svijest (tj. Pažnju na brzinu disanja) i eksteroceptivnu svijest (tj. Vizualnu pažnju) kod istih ispitanika. Dok su intero- i eksteroceptivna svijest dale disocirajuće mreže (tj. Vizualni korteks i stražnju insulu), preklapale su se osobito u prednjoj insuli. Za razliku od stražnje insule koja je snažno reagirala na interoceptivnu svijest, aktivnost prednje insule bila je predviđena eksteroceptivnom sviješću koliko i interoceptivna svijest. Stoga se čini da postoji intero-eksteroceptivna konvergencija osobito u prednjoj insuli, pri čemu su obje integrirane u srednju insulu kao most od stražnjih prema prednjim dijelovima insule.


    10.2 Glad i jelo

    Hrana je bitna za preživljavanje i ne čudi postojanje nagona poput gladi kako bismo osigurali da tražimo hranu. Iako će se ovo poglavlje usredotočiti prvenstveno na fiziološke mehanizme koji reguliraju glad i prehranu, snažni društveni, kulturni i ekonomski utjecaji također igraju važnu ulogu. U ovom odjeljku bit će objašnjeno reguliranje gladi, prehrane i tjelesne težine, a mi ćemo raspravljati o štetnim posljedicama poremećaja prehrane.

    Fiziološki mehanizmi

    Postoje brojni fiziološki mehanizmi koji služe kao osnova za glad. Kad su nam želuci prazni, oni se stežu. Tipično, tada osoba osjeća glavobolju. Kemijske poruke putuju u mozak i služe kao signal za pokretanje ponašanja pri hranjenju. Kad nam razina glukoze u krvi padne, gušterača i jetra stvaraju brojne kemijske signale koji izazivaju glad (Konturek i sur., 2003. Novin, Robinson, Culbreth & amp Tordoff, 1985.) i tako pokreću ponašanje hranjenja.

    Za većinu ljudi, nakon što pojedu, osjećaju se sitost, ili sitost i zadovoljstvo, a njihovo prehrambeno ponašanje prestaje. Kao i početak prehrane, zasićenje je također regulirano s nekoliko fizioloških mehanizama. S povećanjem razine glukoze u krvi, gušterača i jetra šalju signale za isključivanje gladi i prehrane (Drazen & amp Woods, 2003. Druce, Small i & amp Bloom, 2004. Greary, 1990). Prolazak hrane kroz gastrointestinalni trakt također pruža važne signale sitosti mozgu (Woods, 2004.), a masne stanice oslobađaju leptin, hormon sitosti.

    Različiti signali gladi i sitosti koji su uključeni u regulaciju prehrane integrirani su u mozak. Istraživanja pokazuju da je nekoliko područja hipotalamusa i stražnjeg mozga posebno važno mjesto gdje dolazi do ove integracije (Ahima & amp Antwi, 2008 Woods & amp D'Alessio, 2008). U konačnici, aktivnost u mozgu određuje hoćemo li se hraniti ili ne (Slika 10.9).

    Metabolizam i tjelesna težina

    Na našu tjelesnu težinu utječu brojni čimbenici, uključujući interakcije gena i okoliša, te broj unesenih kalorija u odnosu na broj kalorija koje sagorijevamo u dnevnim aktivnostima. Ako naš unos kalorija premašuje potrošnju kalorija, naše tijelo pohranjuje višak energije u obliku masti. Ako unesemo manje kalorija nego što sagorimo, pohranjene masti će se pretvoriti u energiju. Na našu potrošnju energije očito utječu naše razine aktivnosti, ali i metabolizam našeg tijela također dolazi u obzir. Brzina metabolizma neke osobe je količina energije koja se potroši u određenom vremenskom razdoblju, a postoji velika individualna varijabilnost u našim brzinama metabolizma. Ljudi s visokom stopom metabolizma lakše sagorijevaju kalorije od onih s nižom stopom metabolizma.

    Svi s vremena na vrijeme doživljavamo oscilacije u težini, ali općenito, težina većine ljudi varira unutar uske granice, u nedostatku ekstremnih promjena u prehrani i/ili tjelesnoj aktivnosti. Ovo zapažanje navelo je neke da predlože teoriju zadane vrijednosti regulacije tjelesne težine. Teorija zadane vrijednosti tvrdi da svaki pojedinac ima idealnu tjelesnu težinu, odnosno zadanu vrijednost, otpornu na promjene. Ova zadana vrijednost genetski je unaprijed određena, a napori da se naša težina značajno pomakne s zadane vrijednosti opiru se kompenzacijskim promjenama u unosu i/ili potrošnji energije (Speakman i sur., 2011.).

    Neka predviđanja generirana iz ove teorije nisu dobila empirijsku podršku. Na primjer, nema promjena u brzini metabolizma između pojedinaca koji su nedavno izgubili značajnu količinu težine i kontrolne skupine (Weinsier i sur., 2000.). Osim toga, teorija zadanih vrijednosti ne uzima u obzir utjecaj društvenih i okolišnih čimbenika na regulaciju tjelesne težine (Martin-Gronert & amp Ozanne, 2013. Speakman i sur., 2011.). Unatoč tim ograničenjima, teorija zadanih vrijednosti i dalje se često koristi kao jednostavno, intuitivno objašnjenje kako se regulira tjelesna težina.

    Pretilost

    Kad netko ima više od onoga što je općenito prihvaćeno kao zdravo za datu visinu, smatra se da ima prekomjernu težinu ili pretilost. Prema Centrima za kontrolu i prevenciju bolesti (CDC), odrasla osoba s indeksom tjelesne mase (BMI) između 25 i 29,9 smatra se prekomjernom tjelesnom težinom (slika 10.10). Odrasla osoba s BMI 30 ili većom smatra se pretilom (Centri za kontrolu i prevenciju bolesti [CDC], 2012). Ljudi koji imaju toliko prekomjerne tjelesne težine da su u opasnosti od smrti klasificirani su kao morbidno pretili. Morbidna pretilost definirana je kao osoba koja ima BMI veći od 40. Imajte na umu da je Svjetska zdravstvena organizacija (WHO), CDC i druge skupine koristile BMI kao pokazatelj zdrave tjelesne težine, ali je njegova vrijednost kao alat za procjenu dovedena u pitanje. BMI je najkorisniji za proučavanje populacije, što je djelo ovih organizacija. Manje je korisno u procjeni pojedinca jer mjerenje visine i težine ne uzima u obzir važne čimbenike poput razine kondicije. Na primjer, sportaš može imati visok BMI jer alat ne razlikuje postotak tjelesne masti i mišića u tjelesnoj težini osobe.

    Prekomjerna težina ili pretilost faktor je rizika za nekoliko negativnih posljedica po zdravlje. To uključuje, ali nije ograničeno na, povećani rizik od kardiovaskularnih bolesti, moždanog udara, dijabetesa tipa 2, bolesti jetre, apneje u snu, raka debelog crijeva, raka dojke, neplodnosti i artritisa. S obzirom na to da se procjenjuje da je u Sjedinjenim Državama oko jedne trećine odrasle populacije pretilo i da se gotovo dvije trećine odraslih i jedno od šest djece kvalificira kao prekomjerna težina (CDC, 2012), postoji znatan interes za pokušaj razumijevanja kako se boriti protiv ove važne brige za javno zdravlje.

    Što uzrokuje da netko ima prekomjernu težinu ili pretilost? Već ste pročitali da su i geni i okolina važni čimbenici za određivanje tjelesne težine, a ako se potroši više kalorija nego što se potroši, višak energije se skladišti u obliku masti. Međutim, društveno -ekonomski status i fizičko okruženje također se moraju smatrati čimbenicima koji doprinose (CDC, 2012). Na primjer, pojedinac koji živi u osiromašenom kvartu prepunom kriminala možda se nikada neće osjećati ugodno hodajući ili vozeći bicikl do posla ili na lokalnu tržnicu. To bi moglo ograničiti količinu tjelesne aktivnosti kojom se bavi i rezultirati povećanjem tjelesne težine. Slično, neki ljudi možda neće moći priuštiti opcije zdrave hrane sa svog tržišta, ili te opcije mogu biti nedostupne (osobito u urbanim područjima ili siromašnijim četvrtima) pa se neki ljudi oslanjaju prvenstveno na dostupne, jeftine, visoke masnoće i brzo kalorične proizvode hrana kao njihov primarni izvor prehrane.

    Općenito, pojedinci s prekomjernom težinom i pretilošću potiču se da pokušaju smanjiti težinu kombinacijom prehrane i tjelovježbe. Iako su neki ljudi vrlo uspješni s ovim pristupima, mnogi se bore za gubitak viška kilograma. U slučajevima u kojima osoba nije imala uspjeha s ponovljenim pokušajima smanjenja tjelesne težine ili joj prijeti smrt zbog pretilosti, može se preporučiti bariatrijska kirurgija. Bariatrijska kirurgija vrsta je kirurškog zahvata posebno usmjerenog na smanjenje tjelesne težine, a uključuje izmjenu gastrointestinalnog sustava kako bi se smanjila količina hrane koja se može pojesti i/ili ograničilo koliko se probavljene hrane može apsorbirati (slika 10.11) (klinika Mayo , 2013.). Nedavna meta-analiza sugerira da je bariatrijska kirurgija učinkovitija od nekirurškog liječenja pretilosti u dvije godine neposredno nakon zahvata, ali do danas još ne postoje dugoročne studije (Gloy i sur., 2013.).

    Veza do učenja

    Pogledajte ovaj video koji opisuje dvije različite vrste bariatrijskih operacija.


    Komunikativna muzikalnost i obrazovanje u glazbenoj kulturi

    Ovladavanje glazbenom kulturom i jezikom počinje intuitivnom vokalnom interakcijom između njegovatelja i djeteta (Vygotsky, 1966.). Naša urođena komunikativna muzikalnost je ‘ sirovo gradivo ’ za kulturne oblike glazbe i pravila gramatike i sintakse. Dijete stvara zvučne priče kao aktivni sudionik čiji ga ponos pripada bogatim glazbenim tradicijama društva tjera na učenje i stvaranje. Ovo je njegovanje komunikativne muzikalnosti do glazbe, od urođenog samoizražavanja do kulturne prakse i glazbenog identiteta (MacDonald i sur., 2002. MacDonald i Miell, 2004.). Oživljava se, kao i jezik, uz entuzijastičnu podršku iskusnijih suputnika (Bruner, 1983.).

    Želja za kulturnim sudjelovanjem očituje se u neformalnom učenju u kojem dječja glazbena kultura raste iz vitalnosti Muza iznutra (Bj ørkvold, 1992.). Uzgajano iz glazbe, uživo i snimljeno, dijete čuje svuda oko sebe i doprinosi spontano, zajedno s izumom razgovora i stvaranja stihova sa suigračima, često popraćeno ritmičkim udaranjem, skakanjem i skakanjem (Chukovsky, 1963.). Naše najranije zajedničko potpisivanje komunikativne muzikalnosti u djetinjstvu postaje dijaloško ‘ glazbeno brbljanje ’ od oko 2 mjeseca starosti (Trevarthen, 1990a). Dojenče već s 2 mjeseca uči kulturne geste i sklonosti koje postaju oruđa putem kojih će se stvarati i razmjenjivati ​​kulturno značenje (Moog, 1976. Tafuri i Hawkins, 2008.). Uspavanke se češće pjevaju u kulturama koje cijene tihu djecu, pjesme u kulturama koje cijene živo oduševljenje dojenčadi (Trehub i Trainor, 1998.). Stvara se glazbeni ‘proto-habitus ’ (Gratier i Trevarthen, 2008).

    Dojenče se rađa spremno za interakciju i otkrivanje svoje glazbene kulture. Sluh reagira na glazbene zvukove iz trećeg tromjesečja trudnoće (Busnel i sur., 1992.), a dojenčad može prepoznati glazbu koju je čula prije rođenja (Hepper, 1991.). Prepoznaju glazbene konture i ritmičke obrasce (Trehub i Hannon, 2006.), te �nce ’ uz glazbu prije navršene jedne godine (Zentner i sur., 2010.). Poželjno je pjevanje uključivo dojenčad, poput govora uključivo dojenčadi 1.

    Od oko 3 mjeseca starosti u mnogim (vjerojatno svim) kulturama majke počinju pjevati dječje pjesme (Trevarthen, 1986.) svojoj djeci. U prethodnoj publikaciji drugi je autor sažeo njihove karakteristike:

    (1) 𠇋it je jasan i precizno moduliran obično u andante raspon blizu moderato (90-100 otkucaja u minuti).

    (2) Često je udarac obilježen pljeskanjem ili redovitim pokretima djetetovog tijela.

    (3) Majka pjeva s jasnim melodijskim tonom koji mijenja svoj ton u visokom rasponu i podiže se i spušta kako bi napravio jednostavan razvoj 𠆎mocionalne naracije ’.

    (4) Pjesme obično imaju jasan oblik strofe & obično#4 retka, svaki od 3 ili 4 takta, čineći stih (koji stoga traje 8-15 sekundi).

    (5) Posebno u posljednjem retku, dobro kontrolirani glazbeni trikovi koji mijenjaju ritam (rubato, sforzando, ritardando, accelerando) koriste se za označavanje vrhunca i razlučivosti. ” (Trevarthen, 1989., str. 96).

    Prepoznatljiviji glazbeni oblici rastu uz spontano pjevanje male djece dok se igraju sami ili s drugima (Barrett, 2011.), baveći se svojim glazbenim zanatom. Norveški muzikolog Jon-Roar Bj ørkvold (1992.) prikupio je i proučavao pjesme 4-godišnjaka u tri vrtića u Oslu. Promatrao je kako daju glas emocijama, prenose informacije i uspostavljaju odnose kroz učenje i stvaranje vlastite glazbene kulture za djecu. Identificirao je dvije vrste djece koja pjevaju – 𠆎gocentrično ’ radi privatnog zadovoljstva, što, kako dijete sazrijeva, ustupa mjesto društvenom ili##2018komunikativnom ’ stvaranju glazbe.

    Kako mala djeca sazrijevaju, tako koriste svoj glas s pjevačkim izrazom na sve više i više##2018simboličkih i#načina. Fluidne/amorfne pjesme ȁRazvijajte se na potpuno prirodan način od dječjeg brbljanja u sklopu svojih prvih razigranih eksperimenata s glasom i zvukom. Ova vrsta spontane pjesme, sa svojim maštovitim glissandijem, mikro-intervalima i slobodnim ritmovima, prilično se razlikuje od onoga što mi odrasli tradicionalno identificiramo kao pjesmu. ” (Bj ørkvold, 1992., str. 65). Formule pjesama, poput zadirkivanja pjesama, simbolični su oblici komunikacije i cvjetaju nakon što se dijete počne igrati s vršnjacima, obično u dobi od dvije ili tri godine. Elementi glazbeno složeniji Standardne pjesme su pokupljeni iz igre s odraslima i slušaju ih kako pjevaju te su prilagođeni da odgovaraju onome što dijete radi. Ova progresivna ‘ritualizacija ’ vokalnog stvaralaštva pojašnjava adaptivne motive za učenje pjevanja i način na koji izražavaju povećanu narativnu maštu za razmjenu ideja na kulturološki specifične načine (Gratier i Trevarthen, 2008 Eckerdal i Merker, 2009), paralelno s načinom na koji jezik svladava se (Chukovsky, 1963).

    Cijeli razvoj dječjeg pjevanja, ponavljanja i varijacija, osnovni alati bilo kojeg glazbenog djela (na primjer, vidi Ockelford, 2017.), primarne su značajke dok djeca istražuju mogućnosti glazbenog oblika. Ponavljanje i varijacija između vokalizacija djeteta i njegovatelja od prvih zajedničkih vokalizacija, regulirajući osjećaje u društvenim interakcijama (Malloch, 1999). Kasnije će se rastuće dijete nastaviti igrati s načinom na koji glazba može prenijeti utjecaj i promijeniti njihovo i tuđe raspoloženje, četverodijelnu strukturu Uvoda, Razvoj, Vrhunac i Razlučivost, identificiranu gore u strukturi proto-razgovora, postajući temelj velikih glazbenih djela, kao i verbalni argument (na primjer, pogledajte odjeljke klasične retorike).

    Način na koji djetetova spontana muzikalnost, koja raste u grupnoj praksi bez formalnog usavršavanja (MacDonald i Miell, 2004.), prihvaćena je od strane obrazovne kulture koja ga okružuje, vitalni je sastojak dječjeg glazbenog identiteta u nastajanju. x2019 Glazbeni identitet i samoefikasnost ili ovladavanje vještinom stvaranja glazbe međusobno se informiraju, u međusobnom odnosu. Dijete koje sebe vidi kao sposobnog glazbenika moglo bi pokušati naučiti teško glazbeno djelo, a njihov uspjeh u izvođenju ovog djela dodatno će pojačati osjećaj kompetencije. Način na koji je dijete prihvaćeno u njihovoj glazbenoj kulturi od vitalne je važnosti za to uspije li to dijete razigrano s glazbenim alatima koje ima na raspolaganju, razvijajući svoju vještinu u korištenju tih alata, ili se smanjuje u nezainteresiranosti zbog vlastite vlastite muzikalnosti se ne čuje i ne cijeni. Ako obrazovanje dobro obavlja svoj posao, s djetetom kao suradnikom umjetnikom i misliocem (Trevarthen i sur., 2018.), naša bogata unutarnja pripovijest o afektivnom životu, generirana našom budućom sviješću o kretanju tijela, izražena je u našoj društvenoj skupini kako bismo stvorili životno potvrđujuću, uključivu kulturu zajedničkih umjetničkih rituala koji slave estetsku milost i moralnu milost radosti u izvedbi (Frank i Trevarthen, 2012. Trevarthen i Bj ørkvold, 2016.). Na primjer, projekt InCanto (Tafuri i Hawkins, 2008.) prekrasan je primjer dojenčadi ’ i roditelja ’ koji se potiču da se njihov glazbeni izraz njeguje na takav način da dijete preraste u dijete koje pokazuje veće sposobnosti melodija pjevanja, veći raspon glazbenog izražavanja i općenito više entuzijazma za sudjelovanje u glazbi.

    Probleme zbog preranoga uvođenja naglaska na prisilno kulturno učenje pokazuje Bj ørkvold (1992.) koji je proučavao glazbene igre djece u Oslu, Moskvi, Sankt Peterburgu i Los Angelesu gdje su obrazovne, kulturne, društvene i političke prakse vrlo različite . U sve tri zemlje djeca su pokazala spontanu muzikalnost, no u nacijama Rusije i SAD -a, gdje je formalnom glazbenom obrazovanju pridavana veća vrijednost nego u Norveškoj, ustanovljeno je da je spontano stvaranje glazbe smanjeno. On inzistira na tome kako je od kritične važnosti da djeca ovladaju spontanim pjevanjem jer je to dio zajedničkog koda dječje kulture koji im daje poseban ključ za izražavanje i ljudski rast ” (Bj ørkvold, 1992., str. 63 ). Usporedni inhibicijski učinak konvencija školovanja zabilježen je na spontanom izražavanju vjerskih osjećaja i duhovnosti u ranim godinama (Hay i Nye, 1998). Ti urođeni izvori ljudskog zamišljanja na suradničke, moralne načine daju vrijednost i smisao kasnijem njegovanju naprednih kulturnih ideja i vještina (Valiente i sur., 2012.).

    Važnost vrednovanja djetetove urođene glazbene kreativnosti i uvođenja djeteta u njegovu glazbenu kulturu kako bi u njoj napredovalo i doprinijelo tome može se konceptualizirati kao ravnoteža između dviju obrazovnih potreba – pružajući društveno okruženje u kojem njeguju se djetetove vlastite vještine i sposobnosti i mjesto na kojem se pruža obuka o načinima određene kulture (Rogoff, 2003.). Oboje grade entuzijazam za kulturno sudjelovanje.Ovu ravnotežu predstavili su Bowman (2012) i drugi kao razmatranje dva latinska korijena za englesku riječ �ucation. ’ One, educare, znači trenirati ili oblikovati. Njegova motivacija je uvođenje osobe u kulturne konvencije, bez kojih osoba ne može učinkovito živjeti u određenoj kulturi, koristeći njezine alate za komunikaciju. Drugi, educere, znači izvesti ili izvući. Bez ovog osjetljivijeg njegovanja, osoba ostaje nesposobna uhvatiti se ukoštac sa situacijama i riješiti probleme koje još nije zamislila. Njihova sposobnost kreativnosti je ugrožena. Ovi vrlo različiti koncepti o tome što znači obrazovanje često se u školovanju doživljavaju kao napeti, s educare često pobjeđujući, ostavljajući djetetu suho znanje, a ne životne sposobnosti podržane vlastitim urođenim vještinama.

    Predlažemo da učitelji i studenti glazbe na svim razinama nauče kako najbolje raditi svoj posao, namjerno se pozivajući na ritmove urođene kreativne vitalnosti učenika, a pritom demonstriraju kulturne konvencije koje bogato koriste ovaj talent (Flohr i Trevarthen, 2008). Dojenčad i mala djeca stvaraju maštovitu glazbenu igru ​​u privrženom prijateljstvu s roditeljima ili vršnjacima (Custodero, 2009). Osnovnoškolci grade odnose pronalaskom priča u grupama s besplatnom instrumentalnom igrom i plesom (Fr öhlich, 2009), a napredni student glazbe je pomogao im da savladaju svoj instrument putem svog učitelja potičući njihovo sviranje da bude poput plesa koji predstavlja naraciju, bogatu izražajnim osjećajima (Rodrigues i sur., 2009.). U svakom slučaju, motivi učenika i način na koji se oni mogu promijeniti s razvojem tijela i stečenim iskustvom od presudne su važnosti (Bannan i Woodward, 2009. Ingold, 2018.). Kao i u svakom obrazovanju, uspjeh poučavanja ovisi o spoznaji o tome kako se djeca mijenjaju s godinama i razvojem tijela i uma.

    Ovaj odjeljak završavamo citatom Bowmana o široj ulozi glazbe u obrazovanje. U vremenima u kojima se umjetnost često smatra marginalnom važnošću u obrazovanju, to govori o bogatstvu našeg bavljenja glazbom u njegovanju svih iskustava učenja:

    “ Izrazit obrazovni i razvojni potencijal glazbe leži, smatram, u dinamičnoj, tjelesnoj i društvenoj prirodi te izrazito etičkim, odgovornim i odgovornim vrstama znanja koje si to dopuštaju. Praktično znanje je znanje ugrađeno u radnju, sasvim različito od teorijskog znanja i tehničkog znanja. To je svojevrsni osjećaj zasnovan na karakteru kako najbolje postupiti u situacijama u kojima se prethodni ne mogu odrediti na najbolji način. Ova sposobnost razaznavanja pravog načina djelovanja u novim, dinamičnim situacijama upravo je vrsta ljudske imovine koja je potrebna u današnjem svijetu koji se brzo mijenja. Glazbeni angažmani mogu, pod pravim okolnostima, njegovati tu sposobnost na način bez premca drugim ljudskim nastojanjima. ” (Bowman, 2012., str. 31).


    Uzdizanje Salvia za znanost

    Neki su ljudi doslovno zaboravili kojim je putem gore ili nisu znali posjeduju li više svoja tijela. Drugi su osjetili kako im se unutarnji organi vuku u smjeru na sve tri ravni, a kroz dodatne dimenzije nisu znali da postoje. A nekolicina je mogla "osjetiti" objekte gledajući ih.

    Svi ti izvještaji dolaze od ljudi koji puše začinsko bilje u obitelji kadulja Salvia divinorum, koji se obično naziva salvija. Ovu biljku stoljećima su koristili Mazateci iz Meksika u vjerskim obredima. Povezuju ga s Djevicom Marijom i vjeruju da im unos salvije omogućuje razgovor s njom.

    Posljednjih nekoliko desetljeća biljka je također uživala popularnost u SAD -u zbog svojih psihoaktivnih učinaka, a na YouTubeu je zabilježena digitalna poplava video zapisa ljudi koji je puše. Reakcije su različite, ali često uključuju nekoga tko se udaljava, silno se hihoće, postaje onesposobljen, spotiče se ili neku kombinaciju gore navedenog.

    Peter Addy, istraživač koji je sada na sveučilištu Yale, odlučio je provesti prvu veliku studiju koja će opisati subjektivne učinke pušenja salvije. Dok je još bio na Institutu za transpersonalnu psihologiju u Palo Altu u Kaliforniji, Addy je natjerao 30 sudionika da puše salviju u opuštenom okruženju, u laboratoriju, dok su sjedili kraj njega. (Liječnik je stajao vani, ali nikada nije bio potreban.) Addy je sjedila pokraj svake osobe dok su pušili unaprijed pripremljeni uzorak biljke, a nakon putovanja od 10 do 15 minuta razgovarala je s njima o njihovim iskustvima.

    Prvi i najizraženiji učinak je iznenadnost visokog. "Kad pušite salviju, to je kao da pritisnete prekidač i sve je normalno, a onda je odmah sve drugačije", kaže Addy. Također je posebno intenzivan i jedinstven: izbjegava usporedbu s bilo kojom drugom vrstom droga, dodaje.

    Za razliku od učinaka drugih psihoaktivnih tvari, iskustvo s salvijom također je prilično teško odrediti ili jednostavno okarakterizirati, jer mnogi ljudi putuju sasvim drugačije, kaže.

    No, jedna zajednička nit koja se provlačila kroz većinu putovanja bila je ta da salvija mijenja čovjekovo "međuzahvatanje" i osjeti osjećaj tijela za vlastite fiziološke uvjete. Također se činilo da mijenja svijest o sebi i osjećaj stvarnosti.

    "Potpuno sam ušao u to i potpuno izgubio orijentaciju gdje se nalazim", rekao je jedan sudionik. Gotovo 60 posto izvijestilo je o sličnim osjećajima dezorijentiranosti, a neki su zaboravili gdje su bili u svemiru. Nekoliko je ljudi potpuno zaboravilo da su pušili salviju i nisu se mogli sjetiti zašto su uopće u laboratoriju, kaže Addy.

    Salvia je promijenila način na koji ljudi percipiraju vlastita tijela. "Bila sam stopljena sa zrakom oko sebe", napisala je jedna žena. "Nisam mogao reći jesam li ja dio tepiha, ili si ti dio stolice", dodao je drugi muškarac. Također je utjecalo na osjećaj ljudi o stvarnosti.

    Devet od 30 reklo je da su postali potpuno nesvjesni svog okruženja, prolazeći kroz iskustvo koje je potpuno uklonjeno iz "stvarnosti" laboratorijskog okruženja. "Nisam imala osjećaj da se mogu promatrati", napisala je jedna sudionica. Ukupno 11 sudionika "osjetilo je druge ljude ili bića" tijekom svojih iskustava. "Dobio sam dojam da me drugi ljudi mogu čuti i da su u blizini", napisao je jedan.

    Jedan broj sudionika izvijestio je o emocionalnim promjenama: jedna trećina je rekla da ih to čini sretnima, a četiri osobe su opisale da su uplašene. Samo su dvije osobe imale ono što je Addy opisao kao "loše putovanje", što znači teško iskustvo obilježeno tjeskobom. No, kad su učinci nestali, bili su u redu, kaže. U oba slučaja ti su pojedinci rekli da je strah nastao prvenstveno zbog činjenice da nemaju kontrolu nad iskustvom. Još četvorica kojima nije bilo teško također su se osjećali bespomoćno usmjeriti putovanje, ali su "odjahali" bez većih problema.

    "Kad pušite salviju, imate iskustvo htjeli to ili ne", kaže Addy. Većina sudionika rekla je da je putovanje bilo prilično čudno, ali u konačnici neutralno i nije osobito dobro ili loše.

    Salvia je jedan od najmoćnijih halucinogena u prirodi, kaže Addy, i ima osebujan način djelovanja, djelujući na opioidne receptore kappa. Smatra se da su ti neuronski receptori uključeni u interocepciju, osjet boli, raspoloženje i svijest. Za razliku od mnogih halucinogena, čini se da salvija ne utječe na razinu neurotransmitera serotonina.

    Salvia bi također mogla imati pravi potencijal za liječenje ovisnosti, pokazuju studije, jer se čini da u životinja smanjuje žudnju za tvarima poput kokaina. Zapravo, djeluje u mozgu sasvim suprotno od onoga što radi većina opijata, kaže Addy.

    Addy dodaje da je salvija moćna, ali nije osobito opasna ako se pažljivo njeguje i zbog svojih jedinstvenih svojstava mogla bi nas naučiti novim stvarima o mozgu. Iako je lijek i dalje legalan na saveznoj razini, trenutno je zabranjen u brojnim državama, a drugi imaju zakone koji zabranjuju njegovu prodaju. Sa znanstvenog stajališta, kaže Addy, to nije pozitivan trend.

    "Oglasivanje tvari zabranom može smanjiti uporabu na ulici, ali također može smanjiti i korisna legitimna medicinska istraživanja, što moramo učiniti", kaže on.


    Pravi mastermind

    Mnogi se ljudi tvrdoglavo drže stare razlike između instinktivne nesvjesne i racionalne svijesti, s preferiranjem potonje. Ali, kao što sam pokazao, ovo gledište je neodrživo. Nesvjesni procesi uvelike kontroliraju našu svijest. Tamo gdje usmjeravate svoju pozornost, čega se sjećate i ideja koje imate, što filtrirate iz poplave podražaja koji vas bombardiraju, kako ih tumačite i koji ciljevi težite & mda to proizlaze iz automatskih procesa. Timothy Wilson sa Sveučilišta Virginia smatra da je ovo oslanjanje na nesvjesno cijena koju plaćamo za opstanak kao vrsta. Da smo bili prisiljeni uvijek razmatrati svaki aspekt situacije oko nas i morali smo odvagnuti sve naše mogućnosti što učiniti, čovječanstvo bi odavno izumrlo. Autopilot u našem mozgu & mdashnot svijesti & mdash čini nas ono što jesmo.

    Pravi je mozak koji rješava probleme i osigurava naš opstanak, dakle, nesvjesno. Razumljivo je da ljudi imaju tendenciju nepovjerenja u nesvjesno, s obzirom da se to čini nekontroliranim. Kako bismo trebali kontrolirati nešto kad ni sami ne znamo kada i kako to utječe na nas? Ipak, aranžman radi.

    John Bargh sa sveučilišta Yale, koji proučava priming, uspoređuje ljudski um s mornarom: Za upravljanje čamcem od točke A do točke B, mornar mora znati odredište i moći ispraviti tečaj. Takve sposobnosti, međutim, nisu dovoljne jer, kao što vrijedi za nesvjesno, u obzir dolaze nekontrolirani čimbenici poput oceanskih struja i vjetra. No, iskusni mornari uzimaju ih u obzir pri dolasku na odredište.

    Dobro se ponašamo prema svom nesvjesnom na sličan način i mdashby što mu ne stoji na putu. I to je ono što zaista radimo iz dana u dan. Kad stavim sliku svojih najmilijih na stol da potaknem moju motivaciju za posao ili kad se uspnem stepenicama umjesto dizalom, upravljam svojim nesvjesnim umom, prepoznajući da njegove želje za razonodom i odmorom nisu u mom najboljem interesu Trenutno. A činjenica da sam u stanju to učiniti pokazuje da su svjesno i nesvjesno partneri, a ne protivnici.

    Ovaj se članak izvorno pojavio u Gehirn & ampGeist i reproducirano je uz dopuštenje.

    Više za istraživanje

    Svijest bez moždane kore: Izazov za neuroznanost i medicinu. Bjorn Merker u Bihevioralne i mozgovne znanosti, Vol. 30, br.1, stranice 63 & ndash81 veljače 2007.

    Medijalni prefrontalni korteks predviđa unutarnje promjene strategije. Nicolas W. Schuck i sur. u Neuron, Vol. 86, br. 1, stranice 331 & ndash340 8. travnja 2015.

    Neizvjesnost surfanja: predviđanje, djelovanje i utjelovljeni um. Andy Clark. Oxford University Press, 2015.

    Kako i zašto svijest nastaje: neka razmatranja iz fizike i fiziologije. Godine, Mark Solms i Karl Friston Journal of Consciousness Studies, Vol. 25, br. 5 & ndash6, stranice 202 & ndash238 svibanj/lipanj 2018.


    Granice u psihologiji

    Povezanosti urednika i recenzenata posljednje su na njihovim profilima istraživanja Loop -a i možda ne odražavaju njihovu situaciju u vrijeme pregleda.


    • Preuzmite članak
      • Preuzmite PDF
      • ReadCube
      • EPUB
      • XML (NLM)
      • Dopunski
        Materijal
      • EndNote
      • Referentni menadžer
      • Jednostavna TEXT datoteka
      • BibTex


      DIJELI

      Vrste svijesti

      Je li svijest proizvod mozga, samo tijela i osjetila ili ima nešto više u tome? Može li svijest postojati bez tijela? Preživljava li smrt? Može li se ponovno stvoriti ili prenijeti u drugi um ili tijelo? Na ta pitanja nemamo točne odgovore. Međutim, iz proučavanja hinduističkih spisa, poput Veda, Tantri, Sutri i Gita, možemo zaključiti da svijest ima brojne oblike i stanja, a svako od stanja može predstavljati svijet za sebe ili određeno božanstvo makrokosmos. Ne možemo znati sva stanja bez odgovarajuće čistoće i prethodne pripreme. Priroda svijesti može se spoznati samo u stanju odvojenosti gdje su sva osjetila potpuno povučena i kada je sam um pod kontrolom.

      Hinduistički zapisi sugeriraju da svijest ima dva univerzalna stanja i oba ne postoje samo u ljudima, već u cijeloj kreaciji. Jedan je univerzalan, pasivan, vječan, bez državljanstva, bez izmjena, nedjeljiv i čist. Drugi je s kvalitetama, dualnostima, stanjima, uvjetima, načinima, modifikacijama i dinamikom. Izvor prvog je sam Brahman (Bog) u svom najvišem stanju. Izvor drugog je Priroda (Prakriti) u svom dinamičkom i različitom stanju. Prvi dovodi do svijesti duše ili čiste svijesti, dok drugi rezultira individualiziranom sviješću o egu. Budući da nastaje zbog aktivnosti ega (ahama), koji je aspekt Prirode, možemo ga nazvati i ego sviješću.

      Svijest ega u spisima se također naziva chitta, koja nije samo svijest uma, već čitava svijest tijela i uma, koja je podložna izmjenama (vrittis) i odgovorna za nekoliko mentalnih nevolja (klesas), nemira i nestabilnosti. Svijest koja nastanjuje tijelo i stvara tjelesnu svijest prožeta je snagom i dinamikom prirode. Stoga je poznat kao chit-shakti (svijest + moć ili dinamička svijest). Zbog toga ljudska svijest ima dinamiku, dualnost, kretnje i izmjene. Nasuprot tome, čista svijest je bez osobina i načina prirode. Stoga je središte mira i stabilnosti. Ne možete ga doseći kada ste uhvaćeni u svijest ega i njegove brojne izmjene, želje i vezanosti. Čista svijest prožeta je snagom istine ili čistoće (sat) i blaženstva (ananda). Stoga je poznat i kao sacchidananda (sat+čit+ananda). U sljedećoj tablici navedene su razlike između njih dvije.

      Čista Svijest Ego svijest
      Bez državljanstva, Čist, vječan, bez kvaliteta, bez dualnosti, neuništiv, nedjeljiv, nezavisan, sve prožimajući, stabilan, isti u svemu, pasivan, svjedok, subjektivan. Sa stanjima, nečistim, a ne vječnim, s kvalitetama, s dualnošću, uništivim, djeljivim, ovisnim, postoji u utjelovljenim bićima, nestabilnim, različitim u svakom, aktivnim, svjedočenim, objektivnim.


      Empirijski podaci: Interocepcija i emocionalni osjećaj

      Snimanje mozga interoceptivne svijesti

      Nedavne studije snimanja pomoću fMRI -a istraživale su neuronsku aktivnost tijekom obrade interoceptivnog podražaja, poput evociranja promjena krvnog tlaka tijekom izometrijskih i mentalnih zadataka, promjena otkucaja srca i percepcije, anticipacijske provodljivosti kože tijekom kockanja i modulacije otkucaja srca tijekom prezentacije emocionalnih lica (Critchley, 2005 za prikaz, Craig, 2002., 2003., 2004., 2009., 2011. Pollatos i sur., 2007.a, b). Ove su studije uočile promjene živčane aktivnosti u desnoj insuli, prednjem cingularnom korteksu koji se proteže od supragenualnog do dorzalnog područja (SACC/DACC) i amigdali. To je dovelo do pretpostavke da konkretno desna insula i SACC/DACC integralno predstavljaju autonomne i visceralne odgovore koji se prenose iz leđne moždine kroz srednji mozak, hipotalamus i talamokortikalni put do desnog otočnog korteksa (Craig, 2002, 2003 , 2004., 2009. Critchley, 2005.). Na temelju ovih rezultata, pretpostavlja se da su ove regije uključene u ponovno predstavljanje autonomnog i visceralnog stanja tijela, a time i u međusobnu obradu. Craig (2002, 2003, 2004, 2009, 2010, 2011) pretpostavlja da je presudno uključena desna insula koja prima autonomne i visceralne afekte iz nižih centara (vidi gore) i ponovno predstavlja stanje interoceptivnog tijela na integriran način. To omogućuje otoku da stvori “mentalnu sliku o jednom fizičkom stanju ’s koje#, prema Craigu, pruža osnovu za subjektivnu svijest o emocionalnom osjećaju i o sebi kao o##x0201Cmaterijalnom ja. ”

      Za različite regije pogledajte sliku A1 u Dodatku, a za termine Glossarium.

      Ako ove regije posreduju u interoceptivnoj obradi, postavlja se pitanje njihove uloge u subjektivnom doživljaju tjelesnog, a time i interoceptivnog mijenjanja kao temelja za emocionalni osjećaj. Critchley i sur. (2004) ispitani subjekti procjenjuju je li vlastito srce bilo sinkrono ili asinhrono sa slušnom povratnom informacijom koja je omogućila usporedbu pažnje usmjerene na interoceptivnu i eksteroceptivnu. Interoceptivna pozornost na vlastiti otkucaj srca povećala je aktivnost u desnoj insuli (i SACC/DACC i somatomotornom korteksu), dok je eksteroceptivna pozornost na aktivnost potisnutu tonusom u istoj regiji. Aktivnost u desnoj insuli također je povezana s učinkom u zadatku otkrivanja otkucaja srca i subjektivnim simptomima anksioznosti koji su također međusobno povezani. Ovi nalazi ukazuju na blisku vezu između interoceptivne svijesti i emocionalnog osjećaja.

      Druge studije pokazale su modulaciju ovih promjena interoceptivnih podražaja eksteroceptivnim podražajima. Koristeći fMRI, Critchley (2005) je, na primjer, istraživao promjene regionalne neuronske aktivnosti tijekom predstavljanja sretnih, tužnih, ljutih i zgroženih lica. Uočili su da promjene otkucaja srca ovise o emocionalnoj kategoriji, a tužna i ljuta lica izazivaju najjače promjene otkucaja srca. Emocionalna područja koja reagiraju na lice poput desne (i lijeve) insule, SACC/DACC, srednjeg mozga/moždanog debla i desne amigdale također su u korelaciji s promjenama veličine otkucaja srca. Ovi rezultati ukazuju na to da različite emocije mogu biti posredovane različitim obrascima interoceptivnih odgovora koji mogu biti posredovani neuronskom aktivnošću u desnoj insuli, SACC/DACC, srednjem mozgu/moždanom deblu i amigdali. Prema samim autorima, ovi rezultati podržavaju hipotezu da obrada interoceptivnih poticaja može biti uključena u razlikovanje različitih vrsta emocionalnih osjećaja.

      Grupa oko Pollatosa provela je niz studija o percepciji otkucaja srca i emocionalnom osjećaju. Pollatos i sur. (2007a) istraživali su pozornost prema otkucajima srca i regijama kardiovaskularnog uzbuđenja uključenim u oba stanja, uključujući desnu insulu, somatomotorni korteks, SACC/DACC i dorzomedijalni prefrontalni korteks (DMPFC). Uočili su da je aktivnost u desnoj insuli i DACC -u u korelaciji sa stupnjem interoceptivne svijesti, dok su negativni osjećaji u korelaciji s SMIJELIM odgovorom stanja interoceptivne svijesti u DACC -u i DMPFC -u. Pomoću EEG -a razlikovali su dobre i loše osobe koje opažaju otkucaje srca. Dobri opažači otkucaja srca (Pollatos i sur., 2005, 2007a, b) pokazali su veće ocjene uzbuđenja, kao i veće amplitude P300 i raspone latencije usporenih valova od loših osoba koje opažaju otkucaje srca tijekom prezentacije emocionalnih slika.

      Zajedno, ove studije pokazuju bihevioralno blisku vezu između interoceptivne svijesti, uzbuđenja i emocionalnog osjećaja. Neuroanatomski potvrđuju uključenost desne insule, SACC/DACC i DMPFC u posredovanje odnosa između interoceptivne svijesti i emocionalnog osjećaja.

      Interoceptivna i ekstroceptivna svijest

      Pitanje je podržavaju li gore opisani podaci utjelovljeni koncept emocionalnog osjećaja s eksteroceptivnim poticajima koji su samo modulacijski i instrumentalni ili epifenomenalni. Ili bi li se podaci mogli tumačiti radije u korist relacijskog koncepta osjećaja s interoceptivnim poticajima u odnosu na eksteroceptivne podražaje koji su konstitutivni i stoga središnji. Pretpostavljajući James –Langeovu teoriju, većina gore citiranih autora interpretirala je svoje podatke u korist koncepta zasnovanog na interocepciji. Međutim, ustvrdit ću da postoje jaki argumenti koji podatke čine prilično kompatibilnima s onim što ja nazivam intero-eksteroceptivni odnosni koncept emocionalnog osjećaja. Tvrdim da se čini da postoji neusklađenost između empirijskih podataka i njihove interpretacije u trenutnim slikovnim studijama o emocionalnim osjećajima i interoceptivnoj obradi koju želim potkrijepiti unošenjem tri sljedeće točke.

      Prvo, sve primijenjene paradigme nisu istraživale interoceptivne podražaje odvojeno od eksteroceptivnih podražaja, već u odnosu na njih. Critchley i sur. (2004), na primjer, istraživali su percepciju otkucaja srca u odnosu na slušne tonove kao eksteroceptivne podražaje, dok su Pollatos i sur. (2005, 2007a, b) izravno su međusobno usporedili oba uvjeta. Promjene neuronske aktivnosti za koje se pretpostavlja da su specifične za interoceptivnu svijest stoga odražavaju odnos ili dinamičku ravnotežu između intero- i eksteroceptivne obrade, a ne preslikavaju izoliranu obradu interoceptivnog podražaja koja ostaje (više ili manje) neovisna o obradi eksteroceptivnog podražaja. Dinamička modulacija aktivnosti desne insule koju je primijetio Critchley može stoga odražavati dinamičku ravnotežu između intero- i eksteroceptivne pažnje u zadatku otkrivanja srčanog-slušnog tona, a ne čiste interoceptivne obrade podražaja otkucaja srca. Takav intero-eksteroceptivni odnosni koncept stoga bi pretpostavio da gore spomenute regije poput desne insule, SACC/DACC i DMPFC više reagiraju na promjene u intero-eksteroceptivnoj ravnoteži nego na izolirane interoceptivne promjene koje ostaju neovisne o eksteroceptivnim promjenama.

      Drugo, niti jedna od gore navedenih studija nije se bavila pitanjem emocionalne valencije koja ukazuje na to je li osjećaj pozitivan ili negativan (vidi također Colombetti, 2005. za raspravu o konceptu emocionalne valencije). Pollatos i sur. (2005., 2007.b) nisu uočili značajnu razliku između dobrih i loših osoba koje opažaju otkucaje srca u smislu njihove ocjene emocionalne valencije, dok su se obje skupine ipak razlikovale u emocionalnom uzbuđenju. Interoceptivna svijest se stoga može povezati s emocionalnim uzbuđenjem i subjektivnim doživljajem emocionalnog intenziteta, dok se očito ne čini da određuje valenciju emocionalnog osjećaja. Regije koje su povezane s emocionalnom valencijom, za razliku od emocionalnog uzbuđenja, uključuju medijalni orbitofrontalni korteks (MOFC), subgenualni i pregenualni prednji cingularni korteks (PACC) i ventromedijalni prefrontalni korteks (VMPFC Craig, 2002, 2009 Phan i sur. ., 2002. Critchley, 2005. Kringelbach, 2005. Grimm i sur., 2006.).

      Zanimljivo je da su ove regije gusto i recipročno povezane s desnom izolacijom, SACC/DACC i DMPFC koje bi trebale predstavljati interoceptivno stanje tijela (Ongur i Price, 2000.). Uzorak povezivanja stoga snažno argumentira intero-eksteroceptivni odnosni koncept emocionalnog osjećaja koji izgleda čini izoliranu interoceptivnu obradu, pa stoga i koncept emocionalnog osjećaja koji se temelji na interoceptivi. Ono što je, međutim, potrebno za daljnju potporu ovoj točki jesu istraživanja regionalnih aktivnosti i obrazaca povezivanja tijekom obrade među- i eksteroceptivnih poticaja (za neke prve potpore vidjeti Hurliman i sur., 2005.).

      Treće, Pollatos i sur. (2005, 2007b) istraživali su vremenski tijek s EEG -om tijekom zadatka percepcije otkucaja srca. Uočili su da dobri opažači otkucaja srca pokazuju veće potencijale izazvane srcem i jaču dipolnu snagu u kortikalnim izvorima koji su uključivali SACC/DACC, desnu insulu, DMPFC i sekundarnu somatosenzornu koru u usporedbi sa slabim osobama koje opažaju otkucaje srca. Zanimljivo je da su također primijetili da se izvori dipola u SACC/DACC i DMPFC javljaju ranije (oko 280 ms) od onih u insuli i somatosenzornom korteksu (oko 370 ms). Sličnu vremensku raspodjelu predlažu Tsuchiya i Adolphs (2007) koji pretpostavljaju zahvaćanje subkortikalnih regija poput jezgri moždanog debla i hipotalamusa koje posreduju do interoceptivnih podražaja koji se javljaju nakon i kasnije od aktivacije u višim regijama poput DMPFC -a. Da je model temeljen na interoceptivi istinit, radije bi se očekivao suprotan vremenski obrazac s ranom insulom i somatosenzornim zahvaćanjem i kasnim uključivanjem SACC/DACC i DMPFC.

      Kasni angažman SACC/DACC-a i DMPFC-a tada može odražavati apstraktnu unutarnju kognitivnu evaluaciju obrade interoceptivnih poticaja s uzastopnom modulacijom interoceptivnih regija mozga odozgo prema dolje, kako su tumačili zagovornici koncepta temeljenog na interoceptivi (Craig, 2002, 2009 Tsuchiya i Adolphs, 2007 ). Koja je uloga SACC/DACC -a i DMPFC -a? Ova viša kortikalna područja povezana su s obradom eksteroceptivnih podražaja višeg reda, osobito onih koji su jako povezani s organizmom (Northoff i Bermpohl, 2004 Northoff i sur., 2006).

      Činjenica da su ove regije očito uključene u interoceptivnu svijest od početka daje neku, iako neizravnu podršku, pretpostavci da su eksteroceptivni podražaji uključeni rano u interoceptivnu obradu. Takvo rano uključivanje ukazuje na to da uloga obrade eksteroceptivnih poticaja nadilazi puku modulaciju interoceptivne obrade koja bi bila bolje kompatibilna s kasnom uključenošću. Drugim riječima, rano uključivanje ovih regija može ukazivati ​​na to da je obrada interoceptivnih poticaja kodirana u odnosu na eksteroceptivne podražaje koji nadilaze puku modulaciju potonjeg. Promatrani rani prostorno-vremenski uzorak može stoga odražavati neuronsko kodiranje odnosa između obrade intero- i eksteroceptivnog poticaja, tj. Njihove stvarne ravnoteže. Inače ne bi bilo potrebe da se regije koje su pretežno povezane s obradom eksteroceptivnih poticaja uključe tako rano. Iako se čini da je manje kompatibilan s pretpostavkom primarno neovisne interoceptivne obrade koja postaje sekundarno modulirana eksteroceptivnim poticajima.

      Konačno, izravna empirijska podrška intero-eksteroceptivnoj konvergenciji dolazi iz nedavne studije Farb et al. (2012). Istražio je interoceptivnu svijest (tj. Pažnju na brzinu disanja) i eksteroceptivnu svijest (tj. Vizualnu pažnju) kod istih ispitanika. Dok su intero- i eksteroceptivna svijest dale disocirajuće mreže (tj. Vizualni korteks i stražnju insulu), preklapale su se osobito u prednjoj insuli. Za razliku od stražnje insule koja je snažno reagirala na interoceptivnu svijest, aktivnost prednje insule bila je predviđena eksteroceptivnom sviješću koliko i interoceptivna svijest. Stoga se čini da postoji intero-eksteroceptivna konvergencija osobito u prednjoj insuli, pri čemu su obje integrirane u srednju insulu kao most od stražnjih prema prednjim dijelovima insule.


      10.2 Glad i jelo

      Hrana je bitna za preživljavanje i ne čudi postojanje nagona poput gladi kako bismo osigurali da tražimo hranu. Iako će se ovo poglavlje usredotočiti prvenstveno na fiziološke mehanizme koji reguliraju glad i prehranu, snažni društveni, kulturni i ekonomski utjecaji također igraju važnu ulogu. U ovom odjeljku bit će objašnjeno reguliranje gladi, prehrane i tjelesne težine, a mi ćemo raspravljati o štetnim posljedicama poremećaja prehrane.

      Fiziološki mehanizmi

      Postoje brojni fiziološki mehanizmi koji služe kao osnova za glad. Kad su nam želuci prazni, oni se stežu. Tipično, tada osoba osjeća glavobolju. Kemijske poruke putuju u mozak i služe kao signal za pokretanje ponašanja pri hranjenju. Kad nam razina glukoze u krvi padne, gušterača i jetra stvaraju brojne kemijske signale koji izazivaju glad (Konturek i sur., 2003. Novin, Robinson, Culbreth & amp Tordoff, 1985.) i tako pokreću ponašanje hranjenja.

      Za većinu ljudi, nakon što pojedu, osjećaju se sitost, ili sitost i zadovoljstvo, a njihovo prehrambeno ponašanje prestaje. Kao i početak prehrane, zasićenje je također regulirano s nekoliko fizioloških mehanizama. S povećanjem razine glukoze u krvi, gušterača i jetra šalju signale za isključivanje gladi i prehrane (Drazen & amp Woods, 2003. Druce, Small i & amp Bloom, 2004. Greary, 1990). Prolazak hrane kroz gastrointestinalni trakt također pruža važne signale sitosti mozgu (Woods, 2004.), a masne stanice oslobađaju leptin, hormon sitosti.

      Različiti signali gladi i sitosti koji su uključeni u regulaciju prehrane integrirani su u mozak. Istraživanja pokazuju da je nekoliko područja hipotalamusa i stražnjeg mozga posebno važno mjesto gdje dolazi do ove integracije (Ahima & amp Antwi, 2008 Woods & amp D'Alessio, 2008). U konačnici, aktivnost u mozgu određuje hoćemo li se hraniti ili ne (Slika 10.9).

      Metabolizam i tjelesna težina

      Na našu tjelesnu težinu utječu brojni čimbenici, uključujući interakcije gena i okoliša, te broj unesenih kalorija u odnosu na broj kalorija koje sagorijevamo u dnevnim aktivnostima. Ako naš unos kalorija premašuje potrošnju kalorija, naše tijelo pohranjuje višak energije u obliku masti. Ako unesemo manje kalorija nego što sagorimo, pohranjene masti će se pretvoriti u energiju. Na našu potrošnju energije očito utječu naše razine aktivnosti, ali i metabolizam našeg tijela također dolazi u obzir. Brzina metabolizma neke osobe je količina energije koja se potroši u određenom vremenskom razdoblju, a postoji velika individualna varijabilnost u našim brzinama metabolizma. Ljudi s visokom stopom metabolizma lakše sagorijevaju kalorije od onih s nižom stopom metabolizma.

      Svi s vremena na vrijeme doživljavamo oscilacije u težini, ali općenito, težina većine ljudi varira unutar uske granice, u nedostatku ekstremnih promjena u prehrani i/ili tjelesnoj aktivnosti. Ovo zapažanje navelo je neke da predlože teoriju zadane vrijednosti regulacije tjelesne težine. Teorija zadane vrijednosti tvrdi da svaki pojedinac ima idealnu tjelesnu težinu, odnosno zadanu vrijednost, otpornu na promjene. Ova zadana vrijednost genetski je unaprijed određena, a napori da se naša težina značajno pomakne s zadane vrijednosti opiru se kompenzacijskim promjenama u unosu i/ili potrošnji energije (Speakman i sur., 2011.).

      Neka predviđanja generirana iz ove teorije nisu dobila empirijsku podršku. Na primjer, nema promjena u brzini metabolizma između pojedinaca koji su nedavno izgubili značajnu količinu težine i kontrolne skupine (Weinsier i sur., 2000.). Osim toga, teorija zadanih vrijednosti ne uzima u obzir utjecaj društvenih i okolišnih čimbenika na regulaciju tjelesne težine (Martin-Gronert & amp Ozanne, 2013. Speakman i sur., 2011.). Unatoč tim ograničenjima, teorija zadanih vrijednosti i dalje se često koristi kao jednostavno, intuitivno objašnjenje kako se regulira tjelesna težina.

      Pretilost

      Kad netko ima više od onoga što je općenito prihvaćeno kao zdravo za datu visinu, smatra se da ima prekomjernu težinu ili pretilost. Prema Centrima za kontrolu i prevenciju bolesti (CDC), odrasla osoba s indeksom tjelesne mase (BMI) između 25 i 29,9 smatra se prekomjernom tjelesnom težinom (slika 10.10). Odrasla osoba s BMI 30 ili većom smatra se pretilom (Centri za kontrolu i prevenciju bolesti [CDC], 2012). Ljudi koji imaju toliko prekomjerne tjelesne težine da su u opasnosti od smrti klasificirani su kao morbidno pretili. Morbidna pretilost definirana je kao osoba koja ima BMI veći od 40. Imajte na umu da je Svjetska zdravstvena organizacija (WHO), CDC i druge skupine koristile BMI kao pokazatelj zdrave tjelesne težine, ali je njegova vrijednost kao alat za procjenu dovedena u pitanje. BMI je najkorisniji za proučavanje populacije, što je djelo ovih organizacija. Manje je korisno u procjeni pojedinca jer mjerenje visine i težine ne uzima u obzir važne čimbenike poput razine kondicije. Na primjer, sportaš može imati visok BMI jer alat ne razlikuje postotak tjelesne masti i mišića u tjelesnoj težini osobe.

      Prekomjerna težina ili pretilost faktor je rizika za nekoliko negativnih posljedica po zdravlje. To uključuje, ali nije ograničeno na, povećani rizik od kardiovaskularnih bolesti, moždanog udara, dijabetesa tipa 2, bolesti jetre, apneje u snu, raka debelog crijeva, raka dojke, neplodnosti i artritisa. S obzirom na to da se procjenjuje da je u Sjedinjenim Državama oko jedne trećine odrasle populacije pretilo i da se gotovo dvije trećine odraslih i jedno od šest djece kvalificira kao prekomjerna težina (CDC, 2012), postoji znatan interes za pokušaj razumijevanja kako se boriti protiv ove važne brige za javno zdravlje.

      Što uzrokuje da netko ima prekomjernu težinu ili pretilost? Već ste pročitali da su i geni i okolina važni čimbenici za određivanje tjelesne težine, a ako se potroši više kalorija nego što se potroši, višak energije se skladišti u obliku masti. Međutim, društveno -ekonomski status i fizičko okruženje također se moraju smatrati čimbenicima koji doprinose (CDC, 2012). Na primjer, pojedinac koji živi u osiromašenom kvartu prepunom kriminala možda se nikada neće osjećati ugodno hodajući ili vozeći bicikl do posla ili na lokalnu tržnicu. To bi moglo ograničiti količinu tjelesne aktivnosti kojom se bavi i rezultirati povećanjem tjelesne težine. Slično, neki ljudi možda neće moći priuštiti opcije zdrave hrane sa svog tržišta, ili te opcije mogu biti nedostupne (osobito u urbanim područjima ili siromašnijim četvrtima) pa se neki ljudi oslanjaju prvenstveno na dostupne, jeftine, visoke masnoće i brzo kalorične proizvode hrana kao njihov primarni izvor prehrane.

      Općenito, pojedinci s prekomjernom težinom i pretilošću potiču se da pokušaju smanjiti težinu kombinacijom prehrane i tjelovježbe. Iako su neki ljudi vrlo uspješni s ovim pristupima, mnogi se bore za gubitak viška kilograma. U slučajevima u kojima osoba nije imala uspjeha s ponovljenim pokušajima smanjenja tjelesne težine ili joj prijeti smrt zbog pretilosti, može se preporučiti bariatrijska kirurgija. Bariatrijska kirurgija vrsta je kirurškog zahvata posebno usmjerenog na smanjenje tjelesne težine, a uključuje izmjenu gastrointestinalnog sustava kako bi se smanjila količina hrane koja se može pojesti i/ili ograničilo koliko se probavljene hrane može apsorbirati (slika 10.11) (klinika Mayo , 2013.). Nedavna meta-analiza sugerira da je bariatrijska kirurgija učinkovitija od nekirurškog liječenja pretilosti u dvije godine neposredno nakon zahvata, ali do danas još ne postoje dugoročne studije (Gloy i sur., 2013.).

      Veza do učenja

      Pogledajte ovaj video koji opisuje dvije različite vrste bariatrijskih operacija.


      Klasici u povijesti psihologije

      Fiziolozi koji su posljednjih nekoliko godina tako marljivo istraživali funkcije mozga ograničili su svoje pokušaje objašnjenja na njegove kognitivne i voljne izvedbe. Podijelivši mozak na osjetilna i motorna središta, otkrili su da je njihova podjela točno paralelna s analizom empirijske psihologije perceptivnih i voljnih dijelova uma na njihove najjednostavnije elemente. No, estetska sfera uma, njegove čežnje, užici i boli i emocije toliko su zanemareni u svim tim istraživanjima da se dolazi u iskušenje pretpostaviti da ako se od dr. Ferriera ili dr. Munka zatraži teorija u moždane pojmove ovih posljednjih mentalnih činjenica, oboje bi mogli odgovoriti, bilo da još nisu razmišljali o toj temi, ili da im je bilo toliko teško postaviti različite hipoteze, da je to pitanje za njih ležalo među problemima budućnost, da bi se tek nakon što su jednostavnije sadašnje definitivno trebale riješiti.

      Pa ipak je i sada izvjesno da jedna od dvije stvari koje se tiču ​​emocija mora biti istinita. Ili su im zasebni i posebni centri, zahvaćeni samo njima, sjedište u mozgu, ili pak odgovaraju procesima koji se događaju u motoričkim i osjetilnim centrima, već dodijeljeni, ili u drugima poput njih, koji još nisu zacrtani. Ako je prvi slučaj, moramo zanijekati trenutni pogled i držati korteks za nešto više od površine "projekcije" za svako osjetljivo mjesto i svaki mišić u tijelu. Ako je ovo posljednje, moramo se zapitati je li emocionalni "proces" u osjetilnom ili motornom centru posve osebujan ili liči na obične percepcijske procese za koje je već poznato da su ti centri sjedište. Svrha sljedećih stranica je pokazati da je posljednja alternativa najbliža istini i da emocionalni moždani procesi ne samo da nalikuju običnim osjetilnim procesima mozga, već uistinu nisu ništa drugo nego takvi procesi različito kombinirani. Glavni rezultat toga bit će pojednostavljenje naših predodžbi o mogućim komplikacijama fiziologije mozga, te da vidimo kako već u svojim rukama imamo shemu mozga čije su aplikacije [str.189] kationi mnogo širi od njezinih autora sanjao. No, iako se čini da je to glavni rezultat argumenata koje želim potaknuti, trebao bih reći da oni nisu izvorno postavljeni radi takvog rezultata. Izrasli su iz fragmentarnih introspektivnih opažanja, i tek kad su se već spojili u teoriju, sinula mi je pomisao na pojednostavljenje koje bi teorija mogla unijeti u cerebralnu fiziologiju i učinila je važnijom nego prije.

      Prije svega bih trebao reći da su jedine emocije koje ovdje predlažem izričito razmotriti one koje imaju izrazit tjelesni izraz. Većina čitatelja bi, pretpostavljam, vrijedilo da postoje osjećaji zadovoljstva i nezadovoljstva, interesa i uzbuđenja, povezani s mentalnim operacijama, ali koji nemaju za posljedicu očigledan tjelesni izraz. Određeni raspored zvukova, linija, boja prihvatljiv je, a drugi obrnuto, bez stupnja osjećaja koji je dovoljan za ubrzanje pulsa ili disanja ili za poticanje pokreta tijela ili lica. Određeni nizovi ideja šarmiraju nas onoliko koliko nas drugi zamaraju. Pravo je intelektualno zadovoljstvo riješiti problem, a prava intelektualna muka je ostaviti ga nedovršenim. Prvi skup primjera, zvukovi, crte i boje, ili su tjelesni osjećaji, ili slike takvih. Čini se da drugi skup ovisi isključivo o procesima u idejnim centrima.Uzeti zajedno, čini se da dokazuju da postoje užici i boli svojstveni određenim oblicima živčanog djelovanja kao takvima, gdje god se to djelovanje dogodilo. Slučaj ovih osjećaja trenutno ćemo ostaviti po strani i ograničiti svoju pozornost na složenije slučajeve u kojima val tjelesnih smetnji neke vrste prati percepciju zanimljivih prizora ili zvukova ili prolazak uzbudljivog vlaka ideje. Iznenađenje, znatiželja, zanos, strah, ljutnja, požuda, pohlepa i slično postaju tada nazivi mentalnih stanja kojima je osoba opsjednuta. Kaže se da su tjelesni poremećaji "manifestacija" ovih nekoliko emocija, njihov "izraz" ili "prirodni jezik", a same te emocije, koje su tako snažno okarakterizirane iznutra i izvana, mogu se nazvati standardnim emocijama.

      Naš prirodni način razmišljanja o tim standardnim emocijama je da mentalna percepcija neke činjenice pobuđuje mentalnu naklonost koja se naziva emocija, te da ovo posljednje stanje uma dovodi do tjelesnog izraza. Moja je teza naprotiv da tjelesne promjene izravno slijede ZAPAŽANJE uzbudljive činjenice, te da je naš osjećaj [str.190] istih promjena kako se one pojavljuju JEST emocija. Zdrav razum kaže: gubimo bogatstvo, žao nam je i plačemo susrećemo medvjeda, uplašeni smo i bježimo uvrijeđeni od suparnika, ljuti smo i udaramo. Hipoteza koju treba braniti kaže da je ovaj redoslijed slijeda netočan, da jedno mentalno stanje nije odmah inducirano drugim, da se tjelesne manifestacije moraju najprije umetnuti između njih i da je racionalnija izjava da nam je žao jer plačemo, ljuti se jer udaramo, bojimo se jer drhtimo, a ne da plačemo, udaramo ili drhtimo, jer nam je žao, ljuti smo ili se plašimo, ovisno o slučaju. Bez tjelesnih stanja koja slijede percepciju, potonja bi bila čisto kognitivnog oblika, blijeda, bezbojna, lišena emocionalne topline. Tada bismo mogli vidjeti medvjeda i procijeniti da je najbolje trčati, primiti uvredu i smatrati da je ispravno udariti, ali zapravo nismo mogli osjećati strah ili ljutnju.

      Iznesena na ovaj grubi način, hipoteza će zasigurno naići na nevjericu. Pa ipak, niti su potrebna mnoga, niti pretjerana razmatranja kako bi se ublažio njegov paradoksalni karakter, a možda i proizvelo uvjerenje u njegovu istinitost.

      Za početak, čitatelje časopisa ne treba podsjećati da je živčani sustav svakog živog bića samo skup predispozicija za posebne reakcije na dodir određenih značajki okoliša. Kao što trbuh rakova pustinjaka pretpostavlja postojanje praznih ljuski školjki negdje gdje se može pronaći, tako sigurno i olfaktorije goniča podrazumijevaju postojanje, s jedne strane, stopala jelena ili lisica, a s druge, tendenciju da slijede njihove tragove. Neuronska mašinerija samo je crtica između određenog rasporeda tvari izvan tijela i određenih impulsa za inhibiciju ili pražnjenje unutar njegovih organa. Kad kokoš ugleda bijeli ovalni objekt na tlu, ne može ga napustiti, mora ga zadržati i vratiti mu se, sve dok napokon njegova transformacija u malu masu pokretnog cvrkutanja dolje iz stroja ne izaziva potpuno novi skup izvedbi. Ljubav muškarca prema ženi ili ljudske majke prema djetetu, naš bijes prema zmijama i strah od provalija, svi se mogu opisati na sličan način, kao primjeri načina na koji će neobično oblikovani komadi svjetskog namještaja kobno prozvati većina mentalnih i tjelesnih reakcija, prije i često u izravnoj suprotnosti s presudom našeg namjernog razloga koji se odnosi na njih. Trudovi Darwina i njegovih nasljednika tek su počeli otkrivati ​​univerzalni parazitizam svakog stvorenja na drugim posebnim stvarima, [str.191] i način na koji svako stvorenje sa sobom nosi potpis svojih posebnih odnosa utisnutih u njegov živčani sustav na sceni.

      Svako živo stvorenje zapravo je neka vrsta brave, čiji štitnici i opruge pretpostavljaju posebne oblike ključeva - koji ključevi, međutim, nisu rođeni pričvršćeni na brave, ali će se zasigurno naći u svijetu u tijeku života. A brave su ravnodušne prema bilo kojem osim prema vlastitim ključevima. Jaje ne uspijeva fascinirati goniča, ptica se ne boji provalije, zmija se ne razbjesni na svoju vrstu, jelena nije briga ni za ženu ni za ljudsku bebu. Oni koji žele potpuni razvoj ovog gledišta, trebali bi pročitati Schneiderov Der thierische Wille, - nijedna druga knjiga ne pokazuje koliko su točno iščekivanja djela životinja, specifičnih značajki okruženja u kojem trebaju živjeti.

      Naravno, među ta nervozna iščekivanja treba računati i emocije, ako se one mogu izravno prozvati percepcijom određenih činjenica. Prije svih iskustava slonova, nijedno se dijete ne može a da se ne uplaši ako odjednom pronađe nekoga kako mu trubi i juriša. Nijedna žena ne može vidjeti zgodnu malu golu bebu bez oduševljenja, niti jedan muškarac u pustinji ne vidi ljudski oblik u daljini bez uzbuđenja i znatiželje. Rekao sam da bih trebao razmotriti te emocije samo ako imaju neku vrstu tjelesnih pokreta za svoju pratnju. Ali moja je prva točka pokazati da su njihove tjelesne pratnje daleko dalekosežnije i složenije nego što obično pretpostavljamo.

      U ranijim knjigama o izražavanju, napisanim uglavnom s umjetničkog gledišta, jedino su se uzimali u obzir znakovi emocija vidljivi izvana. Slavna Anatomija izraza Sir Charlesa Bella primijetila je respiratorne promjene, a Bainove i Darwinove rasprave detaljnije su se bavile proučavanjem uključenih visceralnih čimbenika,- promjena u funkcioniranju žlijezda i mišića, te u radu cirkulacijskog aparata. Ali čak ni Darwin nije iscrpno nabrojio sve tjelesne osjećaje karakteristične za bilo koju od standardnih emocija. Sve više, kako fiziologija napreduje, počinjemo uviđati koliko oni moraju biti gotovo beskonačno brojni i suptilni. Mossovo istraživanje s pletizmografom pokazalo je da ne samo srce, već i cijeli krvožilni sustav tvore neku vrstu zvučne ploče, koju svaka promjena naše svijesti, koliko god neznatna bila, može odjeknuti. Teško da nam dolazi osjećaj bez slanja valova [str.192] naizmjeničnog suženja i širenja niz arterije naših ruku. Krvne žile trbuha djeluju recipročno s onima vanjskih dijelova. Poznato je da su mjehur i crijeva, žlijezde usta, grla i kože te jetra ozbiljno pogođeni određenim teškim emocijama, a nedvojbeno su prolazni ako su emocije svjetlije vrste. Da otkucaji srca i ritam disanja igraju vodeću ulogu u svim emocijama, stvar je koja je previše notorna za dokazivanje. Ono što je doista jednako istaknuto, ali manje vjerojatno da će biti priznato sve dok se posebna pozornost ne skrene na tu činjenicu, jest kontinuirana suradnja voljnih mišića u našim emocionalnim stanjima. Čak i kad se ne promijeni vanjski stav, njihova unutarnja napetost se mijenja kako bi odgovarala svakom promjenjivom raspoloženju, a osjeća se kao razlika u tonu ili naprezanju. U depresiji fleksori imaju tendenciju prevladavati u ushićenju ili ratobornom uzbuđenju, ekstenzori preuzimaju vodstvo. A različite permutacije i kombinacije na koje su te organske aktivnosti podložne, apstraktno omogućuju da nijedna nijansa emocija, koliko god bila blaga, ne bi trebala biti bez tjelesnog odjeka kao jedinstvenog, kad se uzme u svojoj cjelovitosti, kao i samo mentalno raspoloženje.

      Ogroman broj dijelova modificiranih u svakoj emociji ono je što nam otežava hladnokrvno reproduciranje ukupnog i integralnog izraza bilo kojeg od njih. Možemo uhvatiti trik s dobrovoljnim mišićima, ali ne uspijevamo s kožom, žlijezdama, srcem i drugim utrobom. Kao što umjetnom oponašanju kihanja nedostaje nešto od stvarnosti, tako je i pokušaj oponašanja emocije u nedostatku njenog normalnog povodnog uzroka prilično "šupalj".

      Sljedeća stvar koju treba primijetiti je da se svaka tjelesna promjena, kakva god ona bila, osjeća, akutno ili nejasno, u trenutku kada se dogodi. Ako čitatelj nikada nije obratio pozornost na ovu stvar, bit će zainteresiran i začuđen saznati koliko različitih lokalnih tjelesnih osjećaja može otkriti u sebi kao karakteristiku svojih različitih emocionalnih raspoloženja. Bilo bi možda previše očekivati ​​da će zaustaviti plimu bilo kakvog snažnog naleta strasti radi takve tako znatiželjne analize, ali može promatrati mirnija stanja, a to se ovdje može pretpostaviti da je istina pokazuje se istinitim za manje. Cijela naša kubikaža je razumno živa i svaki njezin zalogaj doprinosi svojim pulsiranjem osjećaja, prigušenim ili oštrim, ugodnim, bolnim ili sumnjivim, tom osjećaju osobnosti koji svatko od nas nepogrešivo nosi sa sobom. Iznenađujuće je što male stavke naglašavaju ove komplekse senzibiliteta.

      [str.193] Kad su zabrinuti zbog bilo kakve male nevolje, netko može otkriti da je fokus tjelesne svijesti kontrakcija, često prilično beznačajnih, očiju i obrva. Kad se na trenutak osramoti, to je nešto u ždrijelu koje tjera ili na gutanje, pročišćavanje grla ili lagani kašalj i tako još onoliko slučajeva koliko bi se moglo nazvati. Ovdje se brinemo zbog općeg stajališta, a ne zbog pojedinosti, neću se zadržavati na raspravama o njima, ali ću, pod pretpostavkom da se priznaje da se svaka promjena koja se dogodi, osjetiti, prenijeti dalje. [1]

      Sada nastavljam tražiti vitalnu točku cijele svoje teorije, a to je ovo. Ako nam se svidi neka snažna emocija, a zatim pokušamo iz svoje svijesti apstrahirati sve osjećaje karakterističnih tjelesnih simptoma, otkrivamo da nemamo ništa iza sebe, nema "stvari uma" iz kojih se emocija može konstituirati, i da je hladno i neutralno stanje intelektualne percepcije sve što ostaje. Istina je da iako većina ljudi, na pitanje, kaže da njihova introspekcija potvrđuje ovu izjavu, neki ustraju u tvrdnji da njihova ne. Mnogi se ne mogu natjerati da razumiju pitanje. Kad ih molite da zamisle svaki osjećaj smijeha i sklonosti da se nasmiju iz svoje svijesti o smiješnosti predmeta, a zatim vam kažu kakav bi bio osjećaj njegove smiješnosti, bilo da je to bilo što drugo osim percepcije da objekt pripada klasi "smiješan", ustraju u odgovoru da je predložena stvar fizička nemogućnost i da se uvijek moraju nasmijati ako vide smiješan objekt. Naravno, predloženi zadatak nije praktičan vidjeti viđenje smiješnog predmeta i uništiti svoju sklonost smijehu. To je čisto nagađanje kojim se oduzimaju određeni elementi osjećaja iz emocionalnog stanja koje bi trebalo postojati u svojoj punini, i govori koji su zaostali elementi. Ne mogu si pomoći da ne pomislim kako će se svi koji s pravom shvaćaju ovaj problem složiti s gornjim prijedlogom. Kakva bi emocija straha ostala, kad osjećaji [str.194] ne bi bili ubrzani otkucaji srca niti plitko disanje, ni drhtavih usana ni oslabljenih udova, ni guščjeg mesa, ni visceralnog miješanja sadašnje, nemoguće je razmišljati. Može li se zamisliti stanje bijesa i zamisliti da ga nema u prsima, nema ispiranja lica, nema širenja nosnica, nema stiskanja zuba, nema impulsa za snažnu akciju, ali umjesto njih mlitavi mišići, mirno disanje , i smireno lice? Današnji pisac, na primjer, zasigurno ne može. Bijes je potpuno ispario kao i osjećaj njegovih takozvanih manifestacija, a jedino što se može pretpostaviti je njegovo hladnokrvno i nepristrano suđenje, potpuno ograničeno na intelektualno područje, u smislu da određena osoba ili osobe zaslužuju kaznu za svoje grijehe. Na sličan način tuge: što bi bilo bez njegovih suza, jecaja, gušenja srca, bola u prsima? Beznačajna spoznaja da su određene okolnosti žalosne i ništa više. Svaka strast redom priča istu priču. Čisto bestjelesna ljudska emocija je ništavilo. Ne kažem da je to kontradikcija u prirodi stvari ili da su čisti duhovi nužno osuđeni na hladne intelektualne živote, ali kažem da je za nas emocija odvojena od svih tjelesnih osjećaja nezamisliva. Što pomnije proučavam svoja stanja, postajem sve uvjereniji da su ma kakva raspoloženja, osjećaji i strasti uistinu sačinjeni i sastavljeni od tih tjelesnih promjena koje obično nazivamo njihovim izrazom ili posljedicom i više čini mi se da bih, ako bih postao tjelesni anestetik, trebao biti isključen iz života osjećaja, oštrih i nježnih, i povući postojanje samo kognitivnog ili intelektualnog oblika. Takvo postojanje, iako se činilo da je to ideal drevnih mudraca, previše je apatično da bi ga žarko tražili oni rođeni nakon oživljavanja štovanja senzibiliteta, prije nekoliko generacija.

      No ako emocija nije ništa drugo doli osjećaj refleksnih tjelesnih učinaka onoga što nazivamo njezinim "objektima", učinaka zbog konnatne prilagodbe živčanog sustava na taj objekt, čini se da se odmah suočavamo s ovim prigovorom: većina objekata emocije civiliziranih ljudi stvari su na koje bi bilo apsurdno pretpostaviti da su njihovi živčani sustavi povezani. Većina prigoda srama i mnogih uvreda čisto su konvencionalne i variraju ovisno o društvenom okruženju. Isto vrijedi za mnoga pitanja straha i želje, te za mnoge prilike melankolije i žaljenja. Barem bi se u ovim slučajevima činilo da su [s.195] ideje srama, želje, žaljenja i sl. Prvo morale biti povezane obrazovanjem i udruživanjem s tim konvencionalnim objektima prije nego što su se tjelesne promjene mogle probuditi. I ako u tim slučajevima tjelesne promjene slijede ideje, umjesto da ih rađaju, zašto ne bi onda u svim slučajevima?

      Detaljno raspravljanje o ovom prigovoru odvelo bi nas duboko u proučavanje čisto intelektualne estetike. Ovdje mora biti dovoljno nekoliko riječi. Nećemo reći ništa o neuspjehu argumenta da napravi razliku između ideje o emociji i same emocije. Prisjetit ćemo se samo dobro poznatog evolucijskog načela da kada se neka moć jednom fiksirala u životinji zbog svoje korisnosti u prisutnosti određenih značajki okoliša, mogla bi se pokazati korisnom u prisutnosti drugih značajki okruženje koje izvorno nije imalo nikakve veze s proizvodnjom ili očuvanjem. Nervozna tendencija pražnjenja koja se nalazi tamo, razne nepredviđene stvari mogu povući okidač i otpustiti posljedice. To što bi među tim stvarima trebale biti konvencionalnosti čovjekova izmišljanja nije stvar nikakve psihološke posljedice. Najvažniji dio mog okruženja su moji bližnji. Svijest o njegovom odnosu prema meni percepcija je koja obično otključava većinu mojih srama, ogorčenja i strahova. Izvanredna osjetljivost ove svijesti pokazuju tjelesne preinake koje je u nama izazvala svijest da nas naši bližnji uopće primjećuju. Nitko ne može proći platformom na javnom sastanku s istom mišićavom inervacijom koju koristi za hodanje po svojoj sobi kod kuće. Nitko ne može poslati poruku takvom sastanku bez organskog uzbuđenja. "Strah od pozornice" samo je krajnji stupanj one potpuno iracionalne osobne samosvijesti koju svatko dobije u određenoj mjeri, čim osjeti oči brojnih stranaca uperenih u njega, iako je iznutra uvjeren da su osjećaj prema njemu nema nikakvog praktičnog računa [2]. Budući da je tako, ne čudi što bi dodatno uvjeravanje da stav moga bližnjeg za mene znači dobro ili loše, ipak trebalo probuditi snažnije emocije. U primitivnim društvima "pa" može značiti predati mi komad govedine, a "bolestan" može značiti usmjeriti mi udarac u lubanju. U naše "kultivirano [str. 196] doba", "bolestan" može značiti rezanje na ulici i "pa", davanje počasne diplome. Ono što sama radnja može biti prilično je beznačajno, sve dok u njoj mogu opaziti namjeru ili animus. To je percepcija koja izaziva emocije i može izazvati snažne tjelesne grčeve u meni, civiliziranom čovjeku koji doživljava tretman umjetnog društva, kao u svakom divljačkom ratnom zarobljeniku, učeći hoće li ga otmičari pojesti ili učiniti on pripadnik njihova plemena.

      No sada, kad je ovaj prigovor riješen, javlja se općenitija sumnja. Moglo bi se pitati postoji li neki dokaz za pretpostavku da određene percepcije stvaraju široko rasprostranjene tjelesne učinke nekom vrstom neposrednog fizičkog utjecaja, koji prethodi pobuđivanju emocija ili emocionalne ideje?

      Jedini mogući odgovor je da takvih dokaza zasigurno ima. Slušajući poeziju, dramu ili herojsku pripovijest, često se iznenadimo kožnom drhtavicom koja nas poput iznenadnog vala prelijeva te oteklinom srca i suznim izljevom koji nas neočekivano hvataju u intervalima. U slušanju glazbe, to je još upečatljivije. Ako naglo vidimo tamni pokretni oblik u šumi, naše srce prestaje kucati, te istog trenutka zastajemo s dahom i prije nego što se pojavi ikakva artikulirana ideja o opasnosti. Ako se naš prijatelj približi rubu provalije, dobit ćemo dobro poznati osjećaj "sveobuhvatnosti" i suzbiti se unatrag, iako ga pozitivno znamo da je na sigurnom i nemamo posebnu maštu o njegovu padu. Pisac se dobro sjeća svog zaprepaštenja, kada je dječak od sedam ili osam godina pao u nesvijest kad je vidio konja koji je iskrvario. Krv je bila u kanti, sa štapom u njoj, i, ako ga sjećanje ne vara, promiješao ju je i vidio kako kaplje sa štapa bez osjećaja osim dječje znatiželje. Odjednom mu se svijet zacrnio pred očima, počele su mu zujati u ušima i više nije znao. Nikada nije čuo za prizor krvi koja izaziva nesvjesticu ili bolest, a prema njemu je imao tako malo odbojnosti i tako malo straha od bilo kakve druge opasnosti, pa je čak i u toj nježnoj dobi, koliko se dobro sjeća, mogao ne treba se zapitati kako puka fizička prisutnost kante grimizne tekućine u njemu stvara takve strašne tjelesne učinke.

      Zamislite dva čelična noža s oštrim rubovima koji se međusobno križaju pod pravim kutom i kreću se također naprijed-natrag. Čitava naša živčana organizacija "na rubu" je pri pomisli, ali koje emocije mogu biti osim neugodnog nervoznog osjećaja ili straha da bi moglo doći još toga?

      [str.197] Cijeli fond i kapital emocija ovdje je besmisleni tjelesni učinak koji oštrice odmah izazivaju. Ovaj je slučaj tipičan za klasu: gdje se čini da idealna emocija prethodi tjelesnim simptomima, to često nije ništa drugo nego prikaz samih simptoma. Onaj tko se već onesvijestio pri pogledu na krv mogao bi svjedočiti pripremama za kiruršku operaciju s nekontroliranim srčanim udarom i tjeskobom.On predviđa određene osjećaje, a iščekivanje ubrzava njihov dolazak. Pričaju mi ​​o slučaju morbidnog terora, u kojem je subjekt priznao da je ono što ju je posjedovalo izgledalo više od svega strah od samog straha. U različitim oblicima onoga što profesor Bain naziva "nježna emocija", iako se odgovarajući objekt obično mora izravno razmatrati prije nego što se emocija može probuditi, no ponekad razmišljanje o simptomima same emocije može imati isti učinak. U sentimentalnoj prirodi, pomisao na "čežnju" proizvest će pravu "čežnju". I, da ne govorimo o grubljim primjerima, majčina mašta o milovanjima koje daruje svom djetetu može izazvati grč roditeljske čežnje.

      U takvim slučajevima, jasno vidimo kako emocija počinje i završava onim što nazivamo njezinim učincima ili manifestacijama. Ona nema mentalni status osim kao prezentirani osjećaj ili kao ideja manifestacija koje potonje čine cjelokupnu građu, njen zbroj i supstancu i zalihe u trgovini. I ti bi nas slučajevi trebali natjerati da vidimo kako u svim slučajevima osjećaj manifestacija može odigrati mnogo dublju ulogu u konstituciji emocije nego što se pretpostavlja.

      Ako je naša teorija istinita, nužna posljedica toga trebala bi biti da bi nam svako dobrovoljno uzbuđenje takozvanih manifestacija posebne emocije trebalo pružiti samu emociju. Naravno, u većini emocija ovaj se test ne može primijeniti jer se mnoge manifestacije pojavljuju u organima nad kojima nemamo voljnu kontrolu. Ipak, u granicama u kojima se to može provjeriti, iskustvo u potpunosti potvrđuje ovaj test. Svi znaju kako se panika povećava bijegom i kako popuštanje simptomima tuge ili ljutnje povećava te strasti. Svaki napad jecaja jača tugu i izaziva još jedan napad još jači, sve dok napokon ne dođe do odmora samo s iscrpljenošću i s očitom iscrpljenošću strojeva. U bijesu, notorno je poznato kako se "doradimo" do vrhunca uzastopnim napadima izražavanja. Odbijte izraziti strast i ona umire. Izbrojite deset prije nego što ispustite gnjev, i to se čini smiješno.

      [str.198] Zviždanje kako bi se održala hrabrost nije samo govor. S druge strane, sjedite cijeli dan u mopiranom držanju, uzdišite i na sve odgovarajte turobnim glasom, a vaša melankolija ostaje. Nema moralnijeg odgoja u moralnom odgoju od ovoga, kao što znaju svi koji imaju iskustva: ako želimo pobijediti nepoželjne emocionalne sklonosti u sebi, moramo marljivo, a u prvom redu hladnokrvno, proći kroz vanjska kretanja onih suprotno raspoloženje koje radije njegujemo. Nagrada za upornost doći će nepogrešivo, u nestajanju mrzovoljnosti ili depresije, a umjesto njih doći će do istinske vedrine i ljubaznosti. Zagladite obrvu, posvijetlite oko, stegnite leđni, a ne trbušni aspekt kadra, i govorite u glavnom tonu, unesite genijalni kompliment, a vaše srce mora zaista biti ledeno ako se postupno ne odmrzne!

      Jedina iznimka od ovoga su prividna, a ne stvarna. Velika emocionalna izražajnost i pokretljivost određenih osoba često nas navode na to da kažemo "Osjećali bi se više kad bi manje pričali". A u drugoj klasi osoba eksplozivna energija s kojom se strast manifestira u kritičnim prilikama čini se u korelaciji s načinom na koji je napune tijekom intervala. No to su samo ekscentrični tipovi karaktera, a unutar svakog tipa prevladava zakon iz posljednjeg stavka. Sentimentalist je toliko konstruiran da mu je "šikljanje" normalan način izražavanja. Stavljanje čepa na "gush" samo će u ograničenoj mjeri uzrokovati da više "stvarnih" aktivnosti zauzme njegovo mjesto, jednostavno će proizvesti bezvoljnost. S druge strane, silni i žučni "uspavani vulkan", neka mu potisne izražavanje svojih strasti kako hoće, zateći će ih da istječu ako uopće ne dobiju oduška, a ako se rijetke prilike umnože za koje smatra da su vrijedne njihovog izbijanja, otkrit će da rastu kako se život razvija.

      Uvjeren sam da nema prave iznimke od zakona. Mogli bi se spomenuti strašni učinci potisnutih suza i smirujući rezultati iznošenja mišljenja kad ste ljuti i kad ste to učinili. Ali to su također samo prividna lutanja od pravila. Svaka percepcija mora dovesti do nekog nervoznog rezultata. Ako je to normalan emocionalni izraz, ubrzo se troši i u prirodnom tijeku stvari uspijeva smirenost. No ako se normalni problem iz bilo kojeg razloga blokira, struje mogu pod određenim okolnostima prodrijeti u druge krajeve, a tamo djeluju različiti i gori učinci. Tako osvetoljubivo razmišljanje može zamijeniti nalet ogorčenja, suha vrućina može progutati okvir onoga ko bi se onesvijestio plakao, ili bi se mogao, kako Dante kaže, pretvoriti u kamen iznutra i tada bi suze ili olujni napad mogli izazvati zahvalno olakšanje. Kad učimo djecu da potiskuju svoje emocije, nije da se osjećaju više, već obrnuto. Čini se da oni mogu više razmišljati jer, u određenoj mjeri, bez obzira na to što su živčani tokovi preusmjereni iz donjih regija, mora povećati aktivnost misaonih puteva mozga. [3]

      Posljednji veliki argument u prilog prioriteta tjelesnih simptoma nad osjećanom emocijom je lakoća s kojom putem formuliramo patološke slučajeve i normalne slučajeve prema zajedničkoj shemi. U svakom azilu nalazimo primjere apsolutno nemotiviranog straha, ljutnje, melankolije ili umišljenosti i druge jednako nemotivirane apatije koja opstaje unatoč najboljim vanjskim razlozima zašto bi trebala popustiti. U prvim slučajevima moramo pretpostaviti da je živčani mehanizam toliko "labilan" u nekom emocionalnom smjeru, da će ga gotovo svaki podražaj, koliko god bio neprikladan, na taj način uznemiriti i kao posljedicu izazvati određeni kompleks osjećaja od kojih se sastoji psihičko tijelo emocije. Dakle, ako uzmemo jedan poseban primjer, ako se nemogućnost dubokog udaha, treperenje srca i ta osebujna epigastrična promjena osjećaju kao "pretkordijalna tjeskoba", s neodoljivom tendencijom zauzeti pomalo čučan stav i mirno sjediti, a možda i drugi visceralni procesi koji sada nisu poznati, svi se spontano javljaju zajedno u određene osobe, a njihov osjećaj njihove kombinacije je emocija straha, a on je žrtva onoga što je poznato kao morbidni strah. Prijatelj koji je imao povremene napade ove najteže od svih bolesti, kaže mi da se u njegovom slučaju čini da se cijela drama fokusira na područje srca i dišnog aparata, da je njegov glavni napor tijekom napada da preuzme kontrolu nad svojim nadahnuća i usporavanja srca te da u trenutku kad postigne duboko disanje i držanje u uspravnom položaju, strah, ipso facto, izgleda da odlazi [4]

      [str.200] Izvještaj koji je Brachet dao jedan od njegovih pacijenata o njezinom suprotnom stanju, o osjećaju emocionalne neosjetljivosti, često se citira i zaslužuje ponovno citiranje:-

      "I dalje nastavljam (kaže ona) neprestano patiti, nemam ni trenutka ugode, niti ljudskih osjeta. Okružena svime što život može učiniti sretnim i ugodnim, meni je sposobnost uživanja i osjećaja nedostatna - oboje imaju postanu fizičke nemogućnosti. U svemu, čak i u najnježnijim milovanjima svoje djece, nalazim samo gorčinu. Prekrivam ih poljupcima, ali postoji nešto između njihovih i mojih usana i ovo užasno nešto je između mene i svih užitaka u životu . Moje postojanje je nepotpuno. Funkcije i djela običnog života, istina, i dalje mi ostaju, ali u svakom od njih postoji nešto željno duhovitosti, osjećaj koji im pripada i užitak koji ih slijedi Svako moje osjetilo, svaki dio moga vlastitog ja, odvojeni su od mene i više mi ne mogu priuštiti nikakav osjećaj da ova nemogućnost ovisi o praznini koju osjećam ispred glave i da je posljedica do smanjenja osjetljivosti y po cijeloj površini moga tijela, jer mi se čini da zapravo nikada ne dosežem predmete koje dodirujem Dovoljno dobro osjećam promjene temperature na svojoj koži, ali više ne osjećam unutarnji osjećaj zraka kad disati Sve bi ovo bilo dovoljno mala stvar, ali za njezin zastrašujući rezultat, a to je nemogućnost bilo koje druge vrste osjećaja i bilo kakvog uživanja, iako osjećam potrebu i želju onih koji mi život čine neshvatljivo mučenje. Svaka funkcija, svako djelovanje u mom životu ostaje, ali lišeno osjećaja koji mu pripada, užitka koji bi ga trebao slijediti. Noge su mi hladne, grijem ih, ali ne dobivam zadovoljstvo od topline. Prepoznajem okus svega što jedem, a da od toga ne dobivam nikakvo zadovoljstvo.Moja djeca rastu zgodna i zdrava, svi mi to govore, i sama to vidim, ali oduševljenje, unutarnju udobnost koju bih trebala osjetiti, ne uspijevam dobiti. Glazba je za mene izgubila svaki šarm, nekada sam je jako volio. Moja kći svira jako dobro, ali za mene je to obična buka. Taj živahan interes koji me prije godinu dana natjerao da čujem ukusan koncert u najmanjem zraku koji su svirali njihovi prsti, to uzbuđenje, ta opća vibracija zbog koje sam pustila tako nježne suze, sve ono što više ne postoji ". [5]

      Druge se žrtve opisuju kao zatvorene u ledenim zidovima [p.201] leda ili prekrivene indiga-gumenim slojem, kroz koji nikakav dojam ne prodire u zapečaćenu osjetljivost.

      Ako je naša hipoteza istinita, to nas tjera da dublje nego ikad shvatimo koliko je naš mentalni život povezan s našim tjelesnim okvirom, u najstrožem smislu riječi. Zanos, ljubav, ambicija, ogorčenje i ponos, smatrani osjećajima, plodovi su istog tla s najgrubljim tjelesnim osjećajima užitka i boli. No, na početku je rečeno da će to biti potvrđeno samo onim što smo tada pristali nazvati "standardnim" emocijama i da one unutarnje osjećaje koji su na prvi pogled izgledali lišeni tjelesnih rezultata treba izostaviti iz našeg računa. Bilo bi bolje da prije nego što završimo kažemo koju riječ o tim posljednjim osjećajima.

      Čitatelj će se sjetiti da su to moralni, intelektualni i estetski osjećaji. Podudaranja zvukova, boja, linija, logičkih dosljednosti, teleološke prikladnosti utječu na nas sa zadovoljstvom koje se čini ukorijenjenim u samoj formi samog prikaza, i ne posuđujemo ništa od bilo kakvog odjeka koji izvire iz dijelova ispod mozga. Herbartijski psiholozi pokušali su razlikovati osjećaje zbog oblika u koji se ideje mogu slagati. Geometrijska demonstracija može biti "lijepa", a čin pravde "uredan" poput crteža ili melodije, iako se čini da su ljepota i urednost ovdje čista stvar osjeta i da nemaju nikakve veze s osjetom . Tada smo, ili neki od nas izgleda imaju, istinski cerebralne oblike užitka i nezadovoljstva, koji se očito ne slažu u svom načinu proizvodnje s takozvanim "standardnim" emocijama koje smo analizirali. I sigurno je da će čitatelji koje naše razloge dosad nisu uvjerili, sada početi s ovim priznanjem i smatrati da time odustajemo od cijelog našeg slučaja. Budući da glazbene percepcije, budući da su logičke ideje, mogu odmah pobuditi oblik emocionalnog osjećaja, reći će, nije li prirodnije pretpostaviti da u slučaju takozvanih "standardnih" emocija, potaknutih prisutnošću objekata ili doživljaj događaja, emocionalni osjećaj je jednako neposredan, a tjelesni izraz nešto što dolazi kasnije i dodaje se?

      No, trijezan nadzor slučajeva čiste cerebralne emocije daje malo snage ovoj asimilaciji. Osim ako u njima doista nema spoja s intelektualnim osjećajem nekakvog tjelesnog odjeka, osim ako se zapravo ne smijemo urednosti mehaničke naprave, oduševljavamo pravdom djela ili trnemo zbog savršenstva glazbene forme, našeg mentalnog uvjet je više povezan s ispravnom presudom nego [p.202] s bilo čim drugim. Takav se sud radije treba svrstati među svijesti istine: to je spoznajni čin. No, zapravo, intelektualni osjećaj rijetko postoji tako da nema pratnju. Ploča za tjelesno sondiranje je na djelu, što će pokazati pažljiva introspekcija, daleko više nego što obično pretpostavljamo. Ipak, tamo gdje je dugo poznavanje određene klase učinaka toliko otupljilo emocionalni senzibilitet koliko i izoštrilo okus i prosudbu, dobivamo intelektualne emocije, ako se takve mogu nazvati, čistima i neokaljanima. Suhoća, bljedilo, odsutnost svakog sjaja, kakvog on može postojati u temeljito stručnom mišljenju kritičara, ne samo da nam pokazuje koliko je to potpuno drugačija stvar od "standardnih" emocija koje smo prvo razmatrali, već nas čini sumnjaju da gotovo cijela razlika leži u činjenici da je tjelesna zvučna ploča, koja u jednom slučaju vibrira, u drugom nijema. "Nije tako loše", za osobu savršenog ukusa, može biti najviša granica odobravanja izraza. Kaže se da je "Rien ne me choque" bio Chopinov superlativ hvale nove glazbe. Sentimentalni laik osjećao bi se i morao bi se osjećati užasnut kad bi bio primljen u um takvog kritičara, da bi uvidio kako su hladni, koliko tanki, koliko lišeni ljudskog značaja motivi za naklonost ili nemilost koji tamo vladaju. Sposobnost da se lijepo mjesto na zidu nadmaši cijeli sadržaj slike, glupi trik s riječima sačuvat će pjesmu potpuno besmislenu usklađenost niza u jednoj glazbenoj skladbi koja će zanemariti bilo kakvu "izražajnost" u drugoj.

      Sjećam se da sam vidio engleski par koji je sjedio više od sat vremena na prodoran veljačanski dan na Akademiji u Veneciji prije proslavljene Tizianove "Velike Gospe" i kad sam, nakon što me hladnoća progonila iz sobe u sobu, zaključio da uđem u sunce što je brže moguće i pusti slike, ali prije odlaska približio im se s poštovanjem kako bi saznao kakvim vrhunskim oblicima podložnosti bi mogli biti obdareni, sve što sam čuo bio je ženski glas koji je mrmljao: "Kakav pogrdni izraz lica nosi! Kakvo samoodricanje! Kako se nedostojno osjeća časti koju joj odaje! " Njihova iskrena srca cijelo je vrijeme grijala sjaj lažnog osjećaja koji bi pravedno razbolio starog Tiziana. Gospodin Ruskin negdje daje (za njega) strašno priznanje da religiozni ljudi u pravilu malo brinu o slikama, te da kada se brinu za njih, općenito preferiraju najgore od najboljih. Da! U svakoj umjetnosti, u svakoj znanosti postoji oštra percepcija da su određeni odnosi u pravu ili ne, [str.203], a nakon toga dolazi do emocionalnog naleta i uzbuđenja. I to su dvije stvari, a ne jedna. U bivšim od njih stručnjaci i majstori su kod kuće. Potonje su pratnje tjelesni meteži koje teško mogu osjetiti, ali koje u svojoj punini mogu doživjeti Cr & eacutetini i Filistejci u kojima je kritički sud na najnižoj granici. "Čuda" znanosti, o kojima je napisano toliko poučne popularne literature, prikladna su za "kavijare" ljudima u laboratorijima. Spoznaja i emocije razilaze se čak i u ovom posljednjem povlačenju, - tko će reći da njihov antagonizam možda nije samo jedna faza svjetski stare borbe poznate kao ona između duha i tijela? - borba u kojoj se čini prilično izvjesnim da niti jedna strana neće definitivno istjerati drugu s terena.

      Da se vratimo na početnu točku, fiziologiju mozga. Pretpostavimo li da njegova kora t sadrži centre za percepciju promjena u svakom posebnom osjetilnom organu, u svakom dijelu kože, u svakom mišiću, svakom zglobu i svakom viskusu, te da ne sadrži apsolutno ništa drugo, još uvijek imamo shemu savršeno sposobna predstaviti proces emocija. Objekt pada na osjetilni organ i opaža ga odgovarajuće kortikalno središte, inače ovaj, pobuđen na neki drugi način, daje ideju o istom objektu. Brze poput bljeska, refleksne struje prolaze kroz svoje unaprijed određene kanale, mijenjaju stanje mišića, kože i vida, a te se promjene, primijećene poput izvornog objekta, u što više specifičnih dijelova korteksa, kombiniraju s njim u svijesti i transformirati ga iz objekta-jednostavno-shvaćenog u objekt-emocionalno-osjećanog. Ne moraju se pozivati ​​na nova načela, ništa se ne postulira izvan uobičajenog refleksnog kruga i aktualnih središta koja su svi priznali u jednom ili drugom obliku da postoje.

      Mora se priznati da je ključno ispitivanje istinitosti hipoteze jednako teško postići kao i njezino odlučno pobijanje. Slučaj potpune unutarnje i vanjske tjelesne anestezije, bez motoričkih promjena ili promjena inteligencije osim emocionalne apatije, omogućio bi, ako ne i presudan test, barem snažnu pretpostavku, u korist istinitosti gledišta koje smo iznijeli postojanost snažnog emocionalnog osjećaja u takvom slučaju potpuno bi srušila naš slučaj. Čini se da histerične anestezije nikada nisu dovoljno potpune da pokriju tlo. Potpune anestezije zbog organskih bolesti su, s druge strane, iznimno rijetke. U poznatom slučaju Remigiusa Leimsa, izvjestitelji ne spominju [str. 204] njegovo emocionalno stanje, okolnost koja sama po sebi ne daje pretpostavku da je to bilo normalno, budući da se u pravilu ništa ne primjećuje bez prethodnog postojeće pitanje u umu. Dr. Georg Winter nedavno je opisao slučaj koji je donekle sličan [6], a u odgovoru na pitanje ljubazno mi piše kako slijedi:-"Slučaj je godinu i pol u potpunosti uklonjen iz mojih zapažanja. Ali do sada kao što mogu reći, čovjeka je odlikovala određena mentalna inertnost i nemarnost. Bio je miran i imao je u cjelini temperament flegmatika. Nije bio razdražljiv, nije svadljiv, tiho se bavio svojim poljoprivrednim poslovima, a brigu o svom poslu i održavanju kuće prepustio je drugim ljudima. Ukratko, ostavio je dojam mirnog zemljaka, koji nema interesa osim svog posla. " Doktor Winter dodaje da u proučavanju slučaja nije obraćao posebnu pozornost na psihičko stanje čovjeka, jer se to činilo "nebens & aumlchlich" njegovoj glavnoj svrsi. Trebao bih dodati da mi oblik mog pitanja dr. Winteru nije mogao dati nikakav trag o tome kakav odgovor očekujem.

      Naravno, ovaj slučaj ne dokazuje ništa, ali treba se nadati da će liječnici azila i stručnjaci za živce početi metodički proučavati odnos između anestezije i emocionalne apatije. Ako se ova hipoteza koja se ovdje predlaže ikada konačno potvrdi ili opovrgne, čini se da to moraju biti oni, jer oni sami imaju podatke u svojim rukama.

      P.S.- Neoprostivim zaboravljanjem u vrijeme slanja moje MS. Uredniku sam zanemario postojanje izvanrednog slučaja potpune anestezije koji je objavio profesor Str & uumlmpell u Ziemssenovom Deutsches Archiv f & uumlr klinische Medicin xxii., 321, od kojih sam ipak pročitao izvješća u vrijeme objavljivanja. [Usp. prvo izvješće o slučaju u Mind X., 263, prevedeno iz Pfl & uumlgerovog arhiva.Urednik.] Vjerujem da to predstavlja jedini preostali slučaj takve vrste u medicinskoj literaturi, tako da je naše istraživanje potpuno. Pozivajući se na izvornik, koji je važan u mnogim vezama, otkrio sam da je pacijent, obućarov učenik od 15 godina, potpuno anesteziran, iznutra i izvana, s izuzetkom jednog oka i jednog uha, pokazao sram prilikom prljanja njegov krevet i tuga, kad je prije njega postavljeno prije omiljeno jelo, na pomisao da više ne može okusiti njegov okus. Kako se činilo da dr. Str & uumlmpell nije posvetio posebnu pozornost svojim psihičkim stanjima, koliko su to pitanja za našu teoriju, napisao sam mu u nekoliko riječi u čemu je bit teorije i zamolio ga da kaže je li on bio je siguran da su spomenuta tuga i sram stvarni osjećaji u dječakovu umu ili samo refleksne manifestacije izazvane određenim percepcijama, manifestacije koje bi vanjski promatrač mogao primijetiti, ali na koje bi sam dječak mogao biti bezosjećajan.

      Dr. Str & uumlmpell poslao mi je vrlo poučan odgovor, od kojega prevodim najvažniji odlomak.

      "Moram doista priznati da svojim prirodnim opažanjima Anoesthetikera prirodno nisam uspio uspostaviti onoliko posebno koliko bi smisao vaše teorije zahtijevao. Ipak, mislim da mogu sa sigurnošću reći da mu nipošto nije nedostajalo emocionalnih naklonosti. Osim toga na osjećaje tuge i srama spomenute u mojim novinama, jasno se sjećam da je pokazao ef, ljutnju i često se svađao s bolničarima. Također je pokazivao strah da ga ne kaznim. Ukratko, ne mislim da je moj slučaj govori točno u prilog vašoj teoriji. S druge strane, neću potvrditi da ona pozitivno opovrgava vašu teoriju. Jer moj slučaj je zasigurno bio jedna od vrlo centralno uvjetovane anestezije (percepcija-anestezija, poput one histerike) pa stoga i provođenje vanjski dojmovi možda su u njemu bili neometani. "

      Priznajem da ne vidim važnost posljednjeg razmatranja i zbog toga sumnjam da je moje vlastito pismo bilo prekratko ili opskurno izraženo da bih dopisnika u potpunosti posjedovao vlastitu misao. Jer njegov odgovor još uvijek ne spominje eksplicitno ništa osim vanjskih manifestacija emocija kod dječaka. Nije li barem moguće zamisliti da bi ga, baš kao stranca, koji je prvi put doveden u dječakovo prisustvo i vidio ga kako jede i pije i zadovoljava druge prirodne potrebe, pretpostavilo da ima osjećaj gladi, žeđi i sl., sve dok ga sam dječak nije obavijestio da je sve te stvari učinio bez ikakvog osjećaja osim s vidom i zvukom-nije li, kažem, barem moguće, da dr. Str & uumlmpell, ne upućujući izravno introspektivna pitanja svom pacijentu, i pacijent koji nije iz klase od koje se moglo očekivati ​​dobrovoljno otkriće te vrste, trebao je na sličan način izostaviti razliku između osjećaja i njegove uobičajene motoričke pratnje, a ovo drugo pogrešno uzeti kao dokaz da je prvo postojalo? Takva je pogreška, naravno, moguća i stoga moram ponoviti vlastite riječi dr. Str & uumlmpella da njegov slučaj još uvijek ne opovrgava moju teoriju. Ako se sličan slučaj ponovi, valja ga ispitati u pogledu unutarnjeg emocionalnog stanja koje je koegzistiralo s vanjskim izrazima srama, bijesa i sl. A kad bi se tada pokazalo da je pacijent izričito prepoznao isto raspoloženje osjećaja poznato pod tim imenima u svom bivšem normalnom stanju, moja bi teorija, naravno, pala. Za mene je nevjerojatno da bi pacijent trebao imati identičan osjećaj jer bi ispadanje s organske zvučne ploče nužno na neki način umanjilo njezinu glasnoću. Učitelj pacijenta dr. Str & uumlmpella otkrio je mentalni nedostatak kod njega tijekom anestezije, što je možda moglo biti posljedica posljedica opće intelektualne živahnosti oduzimanja toliko važne mase osjećaja, iako oni nisu bili cjelina svog emocionalnog života. Tko god iz sljedećeg slučaja potpune anestezije želi izvući maksimum znanja o emocijama, morat će ispitati pacijenta s takvim pojmom kao što je moj članak. Čiste psihičke emocije možemo daleko bolje definirati polazeći od takve hipoteze i modificirajući je na način ograničavanja i oduzimanja, nego ako uopće nemamo određenu hipotezu. Tako će objavljivanje mog članka biti opravdano, čak i ako se misli da je teorija koju zagovara, strogo uzeta, pogrešna. Najbolje što mogu reći je da sam, pišući, gotovo sam sebe uvjerio da je to istina.
      Fusnote

      [1] Naravno da se postavlja fiziološko pitanje, kako se promjene osjećaju? - nakon što ih proizvedu, osjetilni živci organa vraćaju u mozak izvješće o promjenama koje su se dogodile? ili prije nego što se proizvedu, tako što smo svjesni odlazećih živčanih struja koje počinju na svom putu prema dolje prema dijelovima koje trebaju pobuditi? Vjerujem da svi dokazi koje imamo u prilog bivšoj alternativi. Pitanje je previše kratko za raspravu ovdje, ali rekao sam nešto o tome u članku pod naslovom "Osjećaj napora", u godišnjici Memoara Bostonskog društva za prirodnu povijest, 1880. (prevedeno u La Critique Philosophique za tu godinu, i sažeto u MIND XX., 582). Vidi također G.E. M & uumlller's Grundlegung der Psychophysik, 110.

      [2] Neka se usput primijeti da se ta osobna samosvijest čini posve tjelesnom stvari, uglavnom sviješću o našem stavu, te da, poput drugih emocija, reagira na svoje fizičko stanje i dovodi do izmjena stava, -do određene krutosti kod većine muškaraca, ali kod djece do pravilnog uvrtanja i izvijanja, a kod žena do raznih graciozno sramežljivih poza.

      [3] To je suprotno od onoga što se događa pri ozljedama mozga, bilo zbog vanjskog nasilja, pucanja prema unutra ili tumora, ili samo gladovanja od bolesti. Čini se da je kortikalna propusnost smanjena, pa uzbuđenje, umjesto da se širi bočno kroz idejne kanale kao prije, nastoji krenuti silaznom putanjom u organe tijela. Posljedica toga je da imamo suze, smijeh i temperamentne napade, na najbeznačajniju provokaciju, koji prate proporcionalnu nemoć u logičkoj misli i moć voljne pažnje i odluke.

      [4] Mora se priznati da postoje slučajevi morbidnog straha u kojima objektivno srce nije mnogo uznemireno. Međutim, oni ne dokazuju ništa protiv naše teorije, jer je, naravno, moguće da bi se kortikalna središta koja normalno doživljavaju strah kao kompleks srčanih i drugih organskih osjeta zbog stvarnih tjelesnih promjena, trebala prvenstveno uzbuditi kod bolesti mozga i dati porast do halucinacije o promjenama koje postoje, -halucinacija straha, posljedično, koegzistirajuća s relativno mirnim pulsom & ampc. Kažem da je moguće, jer ne znam za opažanja koja bi mogla provjeriti tu činjenicu. Trance, ecstasy i sl. Nude analogne primjere, a da ne govorimo o običnim snovima. Pod svim tim uvjetima mogu se imati najživlji subjektivni osjećaji, bilo oka ili uha, ili više visceralne i emocionalne vrste, kao rezultat čiste aktivnosti središnjeg živca, s potpunim perifernim mirovanjem. Ne treba nas brinuti hoće li subjektivna snaga osjećaja u tim slučajevima biti posljedica stvarne energije središnjeg poremećaja ili samo sužavanje polja svijesti. U slučajevima azilantne melankolije obično dolazi do sužavanja polja.

      [5] Citirao Semal: De la Sensibilit & eacute g & eacuten & eacuterale dans les Affections m & eacutelancoliques, Pariz, 1876, str. 130-135.

      [6] "Ein Fall von allgemeiner Anaesthesie," Inauguralna disertacija. Heidelberg, Winter, 1882.


      Uvod: Teški problem kao napetost između tri teze

      Jedan od mogućih načina predstavljanja teškog problema svijesti je razmatranje tri naizgled uvjerljive teze koje su u zanimljivoj napetosti. Prvo, svi objekti fizike i drugih prirodnih znanosti mogu se u potpunosti analizirati u smislu strukture i odnosa, ili jednostavno, u strukturnom smislu. Drugo, svijest je (ili ima) nešto iznad svoje strukture i odnosa. Treće, postojanje i priroda svijesti mogu se objasniti u smislu prirodnih znanosti. Ako bi druga teza bila netočna i svijest u potpunosti strukturno analizirana, tada bi nas otkrivanje strukture svijesti u nekim obrascima neuronske aktivnosti (ili možda u nekim jezično-bihevioralnim obrascima) i proučavanje podrijetla i prirode te strukture na kraju otkrilo sve što treba znati o svijesti. S druge strane, ako su prva i druga teza istinite, izravno slijedi da svijest ne može biti objekt fizike ili drugih prirodnih (ili bihevioralnih) znanosti, pa se stoga ni njihovo postojanje ne može objasniti tim znanostima.

      David Chalmers, autor teškog problema svijesti, prihvaća i prvu i drugu tezu i izvodi također gore spomenuti zaključak. On također dodaje premisu da ono što se fizički ne može objasniti nije samo fizičko (Chalmers, 2003). Stoga je uvjeren da je jedino rješenje teškog problema prihvaćanje neke vrste ontološkog dualizma, najpoželjnije oblika svojinskog dualizma. On tvrdi da tradicionalne prirodne znanosti (na primjer neuroznanost i kognitivna znanost) možda jednoga dana mogu objasniti sva strukturno-relacijska svojstva svijesti (na primjer u smislu neuronskih, funkcionalnih ili informacijskih struktura i odnosa), ali da svijest osim ovih ima i fenomenalna svojstva koja su u načelu izvan domašaja tradicionalnih znanstvenih metoda. Međutim, brojni filozofi tvrdili su da su svi oblici ontološkog dualizma filozofski izrazito problematični, te se u osnovi svi slažu da bi bilo poželjno, ako je moguće, pronaći rješenje za težak problem bez prihvaćanja bilo kakvog oblika ontološkog dualizma.

      Tvrdit ću da se prijetnja dualizma može izbjeći, a težak problem riješiti prihvaćanjem prve i treće teze, a odbacivanjem druge. Drugim riječima, tvrdit ću da se objekti fizike i drugih prirodnih znanosti doista mogu u potpunosti analizirati u strukturnom smislu, ali to može biti i svijest. Točnije, predložit ću da su naizgled nestrukturni i monadni elementi svijesti, naime qualia, zapravo kompozicijski i da imaju unutarnju strukturu. Prema mom prijedlogu, koji se temelji uglavnom na djelu Francis Cricka i Christofa Kocha (Crick i Koch, 1998. Koch, 2004.), komponente qualia su nesvjesne asocijacije, a strukture qualia su strukture mreža tih nesvjesnih asocijacija . Tvrdit ću da se te strukture također mogu opisati neuronskim izrazima i time identificirati s određenim neuronskim obrascima. Ukratko, prema mom mišljenju, qualia se može analizirati u potpunosti strukturno i identificirati s određenim neuronskim obrascima.

      Budući da formulacija teškog problema koji koristim (formulacija, prema kojoj se radi o napetosti između tri gore izložene teze) nije tipična, možda bismo o tome trebali reći nekoliko riječi prije nego nastavimo.

      Postoje dva glavna razloga zbog kojih favoriziram gore predstavljenu formulaciju: prvi je retorički, a drugi strateški. Retorički razlog je sljedeći: formulacija koju sam odabrao lijepo sažima neke središnje ideje o tvrdoći teškog problema. Naime, većina prezentacija teškog problema uključuje ideju prema kojoj su svi takozvani laki problemi svijesti �sy ” jer su to problemi objašnjavanja nekih funkcije svijesti. Teški je problem, prema tome, problem postojanja određenih svojstava ili aspekata svijesti koji se ne mogu analizirati u smislu funkcija. Slično, Chalmers (2003) odbacuje fizikalizam s obrazloženjem da se svaki fizički fenomen može analizirati u smislu strukture i dinamike, ali da svijest ima određena svojstva ili aspekte koji se ne mogu tako analizirati. Također se tvrdilo da empirijske metode imaju pristup samo dispozicijskim svojstvima, ali da svijest osim onih ima i svojstva koja se ne mogu analizirati u smislu dispozicija. Popis sličnih argumenata mogao bi se nastaviti. Ono što je zajedničko svima njima je ideja da se svaki objekt prirodnih znanosti može analizirati u smislu nekih struktura (uzročnih, dispozicijskih, funkcionalnih, prostorno -vremenskih, relacijskih, informacijskih itd.), Ali da određena svojstva ili aspekti svijesti ne mogu .

      Svjestan sam toga stava prema kojem se svaki predmet prirodnih znanosti može analizirati u smislu nekih specifično vrsta struktura strogo govoreći nije ista kao pozicija prema kojoj se svaki objekt prirodnih znanosti može analizirati u strukturnom smislu tout court. Također sam svjestan da se gore opisane ideje obično koriste kao dijelovi argumenata protiv fizikalizma, a ne kao formulacije samog teškog problema. Ako netko želi odbiti moju formulaciju na tim osnovama, dobrodošla je. Za moje potrebe, zapravo je dovoljno prepoznati problem koji sam formulirao kao filozofski problem koji je povezan s teškim problemom na jednostavan i jasan način koji ću u nastavku navesti.

      Najčešći načini uvođenja teškog problema intuitivno su privlačni, ali prilično nejasnog značenja. Dakle, težak problem obično se uvodi kao problem objašnjavanja kako svjesno iskustvo ȁKriže ” iz neuronske aktivnosti ili zašto postoji nešto “it kako je biti ” svjestan. Važna faza u svakom pažljivom predstavljanju teškog problema stoga je preciziranje značenja opskurnih izraza korištenih u tim intuitivno privlačnim uvodima. Govoreći o jedinstvenim i filozofski značajnim značajkama svjesnih stanja (Chalmers (2003, str. 103)) piše: “vako od ovih [svjesnih] stanja ima fenomenalan karakter, s fenomenalnim svojstvima (ili qualiama) koji karakteriziraju kako je biti u stanju. ” Zatim navodi značenje “qualia ” u sljedećoj završnoj bilješci (str. 135): “O Prema mojoj upotrebi, qualia su jednostavno ona svojstva koja karakteriziraju svjesna stanja prema tome kako izgleda imati ih. ” Dakle, u kontekstu teškog problema, qualia ili fenomenalna svojstva su upravo ona svojstva ili aspekti svijesti čije se postojanje čini neobjašnjivim u okvirima tradicionalnih prirodnih znanosti. Stoga, općenito rečeno, Bit teškog problema je u tome što se čini da su neka svojstva ili aspekti svijesti (kako god ih odlučili nazvati) neobjašnjivi u okvirima tradicionalnih prirodnih znanosti.

      Sada sam spreman iznijeti svoj strateški razlog korištenja gore prikazane formulacije: formuliranjem teškog problema kao napetosti između tri gore navedene teze, a zatim mu se približavajući pomoću ranije spomenute strategije (tvrdeći da su objekti fizike i drugi prirodni znanosti se doista mogu u potpunosti analizirati u smislu strukture i odnosa, ali to može biti i svijest) Nadam se da ću pokazati da ne postoje takva svojstva ili aspekti svijesti koji se ne mogu objasniti u okvirima tradicionalnih prirodnih znanosti. Stoga ću, radi jednostavnosti, nastaviti kao da je moja formulacija legitimna formulacija teškog problema. Svatko tko smatra da to zapravo nije, može to smatrati formulacijom zasebnog problema koji je povezan s teškim problemom na sljedeći jednostavan način: rješavanje problema koji sam formulirao koristeći strategiju koju koristim rješava i teško problem. I to je sve što bi trebalo biti važno na kraju dana.

      Ukratko, moja strategija temelji se na jednostavnoj ideji, uvjetnoj, za koju vjerujem da je neporeciva: Ako fenomen se može analizirati u potpuno strukturnih pojmova, zatim objašnjenje podrijetla i prirode strukture tog fenomena predstavlja objašnjenje postanka i prirode samog fenomena. Tvrdit ću da imamo dobar razlog vjerovati da se svijest zapravo može analizirati u potpunosti strukturno i da nam suvremena neuroznanost može ponuditi djelomično spekulativnu, ali ipak uvjerljivu ideju o prirodi i podrijetlu tog strukturnog fenomena.


      Gledaj video: KAKVI PROBLEMI NAS OCEKUJU KRAJEM GODINE?? Dejan Lucic (Svibanj 2022).